序
子平真詮釋義
現代所論八字命理,學者大都以子平真詮與滴天髓為首要參習之圭臬,尤以子平所論命理基礎,更是入門者之必要須知,故命理玄真系列,首先針對子平真詮釋義為著述,內容非盡合前賢之意,乃專以學術理道為述政,循理證源,乃知成變,本書或得讓諸有學君子,作為參考引申,則為至幸矣。
子平真詮一書為清朝乾隆進士沈孝瞻所著,同期胡焜為之作序,今見者大都為民國初年命理學者徐樂吾所評註,或有學者疑惑此類傳本缺遺,然難以實際科考,不過歷史如何,非本書所重,援之以為讀者參考而已。
命理至要,循乎理正。
不得所以,自蹈執迷。
命理所以為人稱玄者,乃循乎命主八字而其斷驗直如響,引於前番故事,能如親見,追於未來前程,或有預得,於是乎證之命理,幾論人生成敗軌跡,則援之以為未來造作,似可為當矣。
此所識者,生來八字命定,何由人生造作。
然命運若已成定,則人生何為?
執善循惡,莫非人心自擇。
履義正行,莫非人生成慧。
得失成敗,莫非人欲有私。
得此者,方為生命要義,方為命理之真,是知命定之說,非也。
且觀作者之序:「人能知命,則營競之心可以息,非分之想可以屏,凡一切富貴窮通壽夭之遭,皆聽之於天,而循循焉各安於義命,以共勉於聖賢之路,豈非士君子厚幸哉!」
此論雖當,但無思於生命之意義與造作,則為枉矣,知命者,隨緣證業也,乾行坤受也,得失無礙也,是非無執也,此非由八字可循,乃專由人生境遇可欣。
是知八字所定者,實非命也,僅是此世藉身之情狀,真能定命者,惟由識心也,實為靈魂進化之證德,輪迴入世修行由此,則可以求真與進步矣。
山人一隅,作者僅識,願饗於有學君子,乃成相長,或得識者共鳴,則天命之心足矣。
命理正道乃五行正論之義
命之道,乃申宿世之障業,故緣化生虛擬道場之五行作用勝機以定命局,此命局為靈子入虛擬世界之五行藉體真實數據,必直接影響靈子之心識而全證其性。
靈子之行為思考模式,在未教化之前提下,必申其性而緣業於道場環境中,故其得失在於是否履義,得當者能亨,失義者自否,由此以鑑心而證自覺。
是知同命局者,其性本無相異,而人生成就無同者,皆在環境與教化也,此環境教化,自必相應緣業也,其中更有仙佛引善干涉,以全靈子之修圓,故命之道乃成萬象,而人生得證,是習命之道為五術,以循性引善,進而正心,是明障業之發端,而得履義應道行,如此無惑,得心安住,即為命之道之大用。
由此而言五行論命術,即五行藉體之真實數據解析,自依五行正論,此為五行自然之作用,為發展之既定因果原則,故由此衍生,以相應環境五行變化,而得推測命局之未來發展。
是知相較於現代子平術所論,已悖離五行作用之原則,而專重五行取象,故以命局複驗過往經歷,皆能得其證,蓋取象本像也,唯心自証,又以之推測命局未來,則失之毫釐差之千里,蓋難立基於環境教化因素,而全見學者心証成象,取象本萬千,若應善緣或為準,如應障業自成支離也。
如今習子平術之學者,不明五行正論,而執深於子平術中之所言,乃忽略人生正理,而以宿命為的論,視命局為靈子人生之全部劇本,而亟思解析其密,此實自蒙也,更以之惑世人皆執無明,似此為大過矣。
由以上申論,為命之道之正義,能明學術之源由,方能正其道行而得正心之本,學者當明之也,如此是非得辨,求術得正矣。
卷一
論十干十二支
【原文】
天地之間,一氣而已。惟有動靜,遂分陰陽。有老少,遂分四象。老者極動極靜之時,是為太陽太陰;少者初動初靜之際,是為少陰少陽。有是四象,而五行具於其中矣。水者,太陰也;火者,太陽也;木者,少陽也;金者,少陰也;土者,陰陽老少、木火金水衝氣所結也。
【釋義】
造化大衍。宇宙繁星。
天地生合,乃建世界。
浩瀚宇宙形若太極,為純粹炁能衍化而成,此理道,為魂執,且知炁能恆動若止,復由恆靜行振,積累造化,師久為功,其所造諸繁星,皆自成一世界,而世界者,是言天地。
天地由炁能衍成,乃稱此能為炁,言氣者炁也,天地若大至偉,無以名之,權以究知,統言此氣之生變,故此文曰「天地之間,一氣而已」。
宇宙恆為太極之象,則世界本乎其中,亦當言為太極,太極者,陰陽也,陰陽為道,可形萬物,乃知一切宇宙所有,皆得陰陽以別之。
陰陽者,象也,陽者動,陰者靜,此即為根本,萬物本生動靜,故以陰陽別之,其動靜又分始終,故言其老少,由此分別四象。
動之初,其勢由弱衍強,是為少陽之象,故如木之生發,取易卦之震巽,若欣欣以向榮也,動之極乃屆終,其勢由亢悔息,是為老陽之象,稱太陽也,故如火之焚盡,取易卦之離象,象灼灼以業還也。
靜之初,其勢行振而止,是為少陰之象,故如金之制節,取易卦之乾兌,若忡忡以循貞也,靜之極乃臨變,其勢由隱而生,是為老陰之象,即太陰也,故如水之伏藏,取易卦之坎象,道攸攸以成業也。
由此以明水木火金所應四象,則可以有思矣,即言土者,四象之所積也,別四象炁能而更成一渾沌者是也。
更言此天地五行者,乃氣之別類,能之魂性,其趨進衍成,自有執道而不易,宇宙一切萬化,不離此五行樣貌,天地亦然,人身猶是,能由此以申,則命理之造源當可循知矣。