無境界的信徒們：台灣無教會百年史1911-2011

推薦序一
推薦序二
推薦序三
自序
例言（凡例）
縮寫表

︱第一章︱    序論
一、焦點
二、關於台灣無教會的先行著作
三、本書的敍述方式、獨特貢獻與章節編排1

︱第二章︱    台灣無教會的根源─日本無教會主義
一、無教會的起源
1.「無教會」的雛型
2.「無教會」的定義演變
二、無教會的思想特徵
1.教會觀：單單推崇基督並釘祂的十字架
2.獨立精神：底藴於信仰與組織
3.信仰思維：具國族情感的基督教思想
三、無教會的形式特徵
1.成員身分：多為知識分子
2.三項常見活動：集會、雜誌與演講
四、無教會的繼承與演變
1.縱向：日本無教會的四個世代
2.橫向：海外無教會群體的樣貌
五、小結

︱第三章︱    從母國到殖民地的種子─日治時期的台灣無教會
一、台灣無教會的先驅：井上伊之助
1.井上與教會的接觸
（出生至第一次赴台時期）
2.井上與無教會的接觸
（出生至第一次赴台時期）
3.返日療養至第二次赴台時期
二、台灣無教會者第一世代：內地人集會
1.台灣首位植物病理學教授─松本巍 2.松本巍的無教會活動
三、台灣無教會者第一世代：本島人集會
1. 本島人無教會者與台南集會的出現
2. 台南集會的無教會特徵
四、不同的處境─台日無教會的起始差異
1. 集會領袖與成員的身分與關係
2. 三項常見集會活動
3. 與「教會」的互動
4. 對國族與信仰的看法
五、小結

︱第四章︱冒出新芽─終戰後的台灣無教會
一、戰後的日籍台灣無教會者
1. 日籍台灣無教會者的活動
2. 日籍支線的終結
二、戰後的本島台灣無教會者
1. 新成員：矢內原路線的北投集會
2. 原始成員：政池仁路線的台南集會
3. 南北集會的差異：矢內原與政池路線
三、戰後的無教會特徵
1. 權威體制下發行雜誌的困難性
2. 出版日本無教會者的翻譯作品
3. 台灣無教會者的身分意識
4. 與政府的關係：台灣無教會者的國族認同
四、獨特現象：和長老教會友好的台灣無教會
1. 無邊界的信徒
2. 無教會書籍對長老教會的影響
3. 兩方的合作頻仍
4. 台日無教會在與教會互動上的差異
五、小結

︱第五章︱開枝散葉─台灣無教會第二世代
一、世代的轉換
1. 第一世代的去向
2. 第二世代登場
二、從獨立走向合作─台、日、韓無教會的互動
1. 台、日、韓無教會群體情誼深厚
2. 台灣較少本地跨集會之互動
三、與長老教會密切合作的無教會
1. 長老教會如何影響無教會者的傳道─以鄭廷憲為例
2. 組織性的合作
3. 友好關係對雙方群體發展的影響
四、第二世代的無教會特徵
1. 師事日本無教會第三世代
2. 雜誌與演講受局限
3. 處於「獨立」與「未獨立」之間
4. 具有明顯國族認同，但未發展本地基督教思想
五、台灣無教會的終結
1. 第二世代成員離開
2. 招收不到新成員的原因
3. 思想特徵消失
六、他論：另一支台灣無教會的存在？

︱第六章︱獨立與融合─台灣無教會史的獨特定位
一、有別日本的台灣無教會
1. 未有完整的形式特徵
2. 未完全本色化
3. 持續與「教會」連結
二、台灣無教會在無教會史的定位
1. 無境界的信徒們
2. 帶出東亞、海外無教會群體的良好互動
三、待探索的課題與展望

跋 未完成的改革／未完成的故事

參考書目
附錄一 井上伊之助返日後的無教會活動
附件一 林添水年譜
附件二 《聖書的日本》中關於台灣的文章
附件三 林添水刊載在《待晨》和《永遠的生命》的文章
附件四 黑崎幸吉訪台照片（1961 年）
附件五 林添水晚年筆記（1980 ～ 1982 年）
附件六 林添水夫婦晚年照片
附件七 林添水告別／追思禮拜程序單
附件八 慰問林添水遺族之奠儀／慰問信

推薦序

　　承蒙   廖本恩先生雅囑，為他的碩士論文寫序。廖先生的大作內容紮實，反映他投入心血的成果。能夠為他的大作寫序備感榮幸。

　　歷史不斷地重演。倘若，第一世紀，巴勒斯坦猶太人社會的掌權者，包括掌控耶路撒冷聖殿體制的撒多該派貴族接受馬太的耶穌「憐憫」的呼籲，放棄社會內部的壓搾，歛聚，釋放聖殿龐大財富的半數，用來改善民生。倘若，法利賽派勇敢地接受耶穌的訴求，放棄假冒為善的信仰態度，以身作則建立眞實信仰的社會風氣。倘若，激進黨人接受「不抵抗」，「反暴力」的訴求，民生疾苦得以和緩，悲慘的第一次及第二次猶太戰爭 (AD 66-70，132-135) 可免，猶太人離散全世界 (diaspora)的悲劇可免，日後的“holocaust”的悲劇可免。當下正在巴勒斯坦繼續的殘殺平民可免，今天的世界應該是另一番光景；但是，猶太人拒絕，架耶穌上各各他。

　　歷史不斷地重演，當日本舉國瘋狂，遠渡太平洋，發動自殺式的珍珠港攻擊，佔領遼闊的中國大陸，席捲東亞的時候，日本無教會內村鑑三先生的第二代門徒，除了塚本虎二 (Tsukamoto Toraji) 之外，一致反對日本的對外戰爭。內村先生的門生東京帝大的矢內原忠雄教授在公開場合的演講，也在他定期出版的信仰雜誌《嘉信》不斷地嚴正宣告日本的戰爭必敗，呼籲舉國瘋狂的日本懸崖勒馬。與全民為敵的矢內原教授被驅離帝大，《嘉信》禁止發行，他受到全面的圍剿，一度生計困難；但是，他風骨凜然，毫不退縮。矢內原教授預告的戰敗如實地應驗。戰後，他被遴選為東京大學的第二任校長。第一任校長南原繁先生也是內村鑑三先生的門生，這是日本社會對於眞理的道歉。

　　當時，先父林添水先生 (1907-1983) 在日本殖民地的台灣勤讀日本無教會的信仰著作及期刊，奠定他一生信守不渝的無教會式的基督信仰。在1937 年，日本發動「九一八事變」，日本稱為「柳條溝事件」的前夕，先父從台灣搭船到日本，參加矢內原忠雄先生和黑崎幸吉先生在山中湖舉行的暑期聖經研習會。矢內原先生就在山中湖的講習會宣告日本必敗，先父回憶他在現場聆聽時的感動是如雷貫耳，全身興奮發抖，終生不忘。已故歷史學者余英時先生在他的回憶錄，痛心疾首地指出，倘若，未發生西安事變，中國及東亞的歷史會改寫。余英時先生的痛心疾首告訴世界，倘若，日本未侵略中國，歷史是必然改寫的。倘若，當年日本能夠接納無教會的諫言，長崎廣島的悲劇可免，東亞的歷史悲劇可免。這正是廖本恩先生的研究論述的價値之所在。

　　廖先生論述的內容，是我從小隨伺先父所聆聽、所目睹的事實。廖先生人品誠摯敦厚，信仰堅定，治學嚴謹。今後，立定腳跟，勤讀Great books，增廣閱歷，必為神所大用。也建議在歷史之外，充實biblical的學識，為一生的研究工作建立紮實的基礎。願天父上帝繼續憐憫世界，引導世界早日接納天父上帝的忠言。