我們如何記憶這時代－報導文學十三講

得獎紀錄：楊渡《未燒書》獲第34屆梁實秋文學大師獎散文大師獎首獎

第一講／何謂報導文學

報導是父親，文學是母親，二者的結合，誕生了報導文學。

報告文學作家的作品，不僅對於世界的剝削者來說，即使是對於作家自身而言，也是一種容易招致危險的東西。──伊貢．愛文．基希（Egon Erwin Kisch）

１． 眾說紛紜的報導文學

小說《福爾摩斯》以十九世紀倫敦街頭為背景，場景中常有一個小報童，腋下夾著一疊報紙，手上拿著一張寫了大字標題的報頭，口中高喊著「號外！號外！白教堂又發生血案！」
那是現代新聞媒體─—報紙剛開始的時代，有人在街頭叫賣，有大事還沒有電台可以告知，報紙還是新鮮事物的年代。
那就是報導文學發生的時代。

和幾千年歷史的詩歌比較起來，報導文學簡直是一個嬰兒般年輕的文體。

詩歌產生於民間街頭的吟唱，報導文學則產生於街頭叫賣的新聞報紙。它需要動人的故事、銳利的時事評論，和來自遠方旅行者的通訊報導，以滿足工業革命之後，現代城市形成之時，大量人口聚居的城市居民的需要。當時的報紙主要是商業資訊、民生消費品價格、國際戰爭、政治大事、社會案件等。為了讓報紙與雜誌不只是消費訊息，以滿足更多閱讀的需求，遂有了為更深入的通訊報導。
報導文學便是為了給讀者深度的內容，更具有感染力的人物，更真實而動人的故事，所產生的文體。

和新聞報導最大的不同是，新聞報導可能來自耳聞旁聽，或者被告知某地發生某事，它只是發佈某一件事、某一個人的消息，或者由告知者所附加的內容，並不負責完整的呈現全面的事實。
報導文學則強調要要有對事件的全面報導，是來自親眼目睹、親身經歷，或受訪者親歷的見證，以呈現個人在現場的體驗與感受。通過第一手的臨場感，將耳聞目睹，、甚至聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等各種感官所感受到的一切，通過文字、照片、語音播報等媒體，向公眾傳播，讓讀者可以感受到報導者所面對的、體驗的、思考的一切。

進入二十一世紀，報導的形式已突飛猛進。舉凡傳統媒體的各種傳播方式，都是一種可能。所以報紙、雜誌、攝影、電台、電視、電影、紀錄片、電影等，都是報導的可能形式。而在手機與網路盛行的當代，網路媒體所能提供的平台，更是多樣多端。從文字、照片、影片到直播，各種傳播方式都有。
網路自媒體的現象，社交平台的普遍使用，乃至於社交平台（如臉書、IG、抖音、小紅書等）上的直播功能，更讓報導不再侷限於傳統的媒體，因此有了更多的可能性。報導的表現形式，因此可以更加多元多樣，有所創新。
而報導文學，本質上仍是以報導為媒介，以文學為本體的一種文學形式。文字仍是它最主要的載體，最主要的藝術表現形式。

報導文學，作為一種文學藝術的呈現方式，有沒有可能使用不同的文學形式呢？諸如詩、散文、小說、速寫？乃至於戲劇的形式呢？如果能夠呈現當事人現場的對話，戲劇的對白，是不是一種可以借用的形式呢？
本質性的來說，有沒有一種形式，像詩歌、散文、小說那樣，可以簡單區別，容易辨認的報導文學的形式？
報導文學和紀實性散文，又有什麼不同？既然是報導，那旅行遊記中，所寫下的風景山水，是不是報導文學？走過歷史現場，重新探訪歷史事件的紀實文學呢？
在網路時代，某些個人的生活記錄、例如一個工人的一日，能不能算是？在街頭眼見一個暴力事件，順手拍下，寫出來放在臉書平台上，這算不算？乃至於個人親眼目睹的社會現象，直接化為社群平台的控訴，算是嗎？或者眼見不公不義，立即拍照，寫下的報導，算不算是報導文學？
種種頗具模糊地帶的爭議，總是圍繞在「報導文學」這個文體之上。它應有何種文體，應有何種採訪，該如何寫作，是否有一個文學的定式？，一如詩之格式，以及最重要的，要如何定義，都成為課題。
特別是在網路時代，人手一支手機，隨時可以拍攝記錄「親眼目睹、親自見證」的事實，上傳到網上，形成立即而有效的影響力，這算是報導？還是報導文學？進一步說，如何運用這種見證的照片與視頻，使用文學手法加以呈現，使報導具備強大的感動力，就愈加重要。
換言之，每一個人都可以是報導文學作家。如果他能夠利用即時拍照的功能，記錄關鍵性的瞬間，配合文學的描述，敘明所發生的事件，寫出問題的根源，就會充滿動人的力量。

已經有許多例子證明，簡易的手機拍照或攝影記錄，就足以帶來強大的震撼，進而改變社會。
最著名的例子，莫過於2020年5月25日，發生於美國明尼蘇達州的黑人佛洛伊德事件。警察因佛洛伊德涉嫌使用假鈔，以膝蓋加以壓制而導致死亡，被路人拍攝，變成短視頻，放上網路，瞬間傳播全美，造成巨大衝擊。那視頻只是一個現場的記錄，但隨之引起的震撼，讓各大媒體跟進，深入的報導探討黑人所遭受的歧視待遇、警方過度執法帶來的弊病，進而捲起社會運動，並且從美國迅速襲捲世界，成為「黑人的命也是命」的全球串連大遊行。還有什麼比即時的現場見證更有力呢？

在網路時代，報導的媒介早已不限於傳統的報紙、雜誌等媒體。更多時候，靠著真實照片、手機攝影，以及網路上不受篇幅限制的特性，反而讓報導更有發揮的空間，具備更強大的見證力量。如果這些即時的報導能配合文學的描述能力，其見證的影響力，將更為強大。
在自媒體時代，報導文學已不僅是傳統定義下的寫作模式，文學也不再只是感性的、抒情的描寫，而是一種帶有個人觀察、詳細描述、有作者批判意見、甚至是帶有控訴性的表現形式。報導文學可以是一種人間關懷的思維方式。

報導文學的起源，本來就是緣於時代的需要，印刷術的發達後，才產生的，因此當印刷的技術進步了，內容的載體改變了，從報紙到電視，再到網路時代，再到手機視頻，當訊息傳播的方式也改變了，報導文學的表現形式自會跟著改變。
然而，無論報導文學的載體如何改變，報導文學仍有其本質性的定義與定位。有這個定義與定位，我們才能夠充分運用報導文學的特性，成為具有影響力的寫作者、傳播者。
要明白報導文學的本質，我們仍要從報導文學的起源說起。

２．報導文學的起源

關於報導文學的起源，歷來缺乏明確而公認的起點。也就是說。它不能像談詩的起源那樣，在中國可以說《詩經》，而歐洲可以說荷馬兩部史詩《伊里亞德》、《奧德賽》一樣，有明確的開山經典，作為最好的示範，然後就可以往下推演，《詩經》到《楚辭》、古詩十九首、唐詩、宋詞、元曲，誰繼承誰，誰受誰影響，文體如何發展等。
要追根溯源探問報導文學的起源，曾有學者認為，如果以報導文學所使用的文學描述方式而論，《馬可．波羅遊記》可謂是報導文學的先驅。馬可．波羅（Marco Polo，1254-1324）將他在中國的旅行見聞，以鮮活的形象、具體而動人的情節，有些地方不免有點誇張的故事，向歐洲人報導了遙遠而神祕的古老中國，特別是被他稱為「眾王之王」的元朝皇帝忽必烈。那種傳奇的異國色彩，大汗的權勢與帝國的富饒，都是當時歐洲人所無法想像的。
從報導文學的角度看，馬可．波羅可謂是流浪異國二十五年的旅行家，然而當他在獄中口述了他親眼目睹的中國見聞，並且向歐洲人作了翔實的、充滿文學性的報導時，他就成為了「報導者」。

當然，中國也不乏這種流浪異國幾十年後，歸來報告的「報導者」。唐朝西去取經的和尚，就有幾位知名的文化高僧。其中有一個叫車奉朝（731-812年），本是跟隨使團出使西域，後在犍陀羅國生病居留下來，遂拜當地三藏法師舍利越魔為師，剃度為僧，法號「達摩馱都」，漢譯為「法界」。他到印度各地拜師學佛，四年後因想家，向師父懇求，師父於是送他三部佛經和一顆舍利佛牙。後又歷經十餘年才回到長安。唐德宗感其心念，賜法號「悟空」。他就是後來《西遊記》孫悟空的原型人物。（但孫悟空的創造性太大，與真實人物確實差太多了！）
他將遊歷過程向另一個和尚圓照敘述後，由圓照寫成《悟空入竺記》，記錄了他遊歷各地的經過。從報導文學的人物寫作看，也可以稱為是一種典型。
現在引用其中一段很有意思的原文：

「法界所將舍利及梵本經，自彼中天來至漢界。凡所經歷，睹貨羅國五十七蕃中，有一城號骨咄國。城東不遠有一小海，其水極深。當持牙經南岸而過，時彼龍神知有舍利，地土搖動，玄雲掩興，霹靂震雷，雹雨驟墮。有一大樹不遠海邊，時與眾商投於樹下。枝葉摧落，空心火燃。時首領商普告眾曰，誰將舍利異寶殊珍，不爾龍神何斯拗怒，有即持出投入海中，無令眾人受茲惶怖。法界是時懇心祈願，放達本國，利濟邦家，所獲福因用資龍力。從日出後洎于申時，祈祝至誠，雲收雨霽，僅全草命。」

譯為白話文其意如下：法界（悟空法名）帶著佛牙舍利和梵文的經書，從天竺來到漢界，他經歷且目睹貨羅國的五十七個蕃屬，其中有一個城，名叫骨咄國，城的東邊不遠，有一個小海（新疆、西藏一般稱湖都叫海，或海子），海水很深。當法界拿著佛牙舍利經過南岸的時候，海中的龍神知道有佛舍利寶物經過，突然大地動搖，烏雲聚攏，天地幽暗，霹靂雷電，在空中閃閃震盪，大粒的雹雨突然打落下來。幸好海邊不遠處有一棵大樹，法界跟許多同行的商人一起躲避到樹下。不料樹枝樹葉瞬間被狂風摧落，空心大樹被閃電打中，起火燃燒。這時帶頭的商人首領告訴大家說：法界帶的舍利異寶太特殊珍貴了，想不到龍神如此執拗憤怒，如果我們有誰持有它，就趕緊把它投人海中給龍神，不要讓眾人如此驚惶恐怖。法界此時誠懇的祈願：但願佛舍利的法力，可以到達本國，利益邦家，所獲得的福報因果，會用來感謝龍神。從日出到黃昏，他不斷至誠的祈禱祝願，最後，終於雲收雨停，度過險境，保全了草命。」
這個故事在描述佛的神跡和法界的勇敢，場景生動而真實。它倒是讓人想起《西遊記》裡那一匹龍馬的由來。

引用此一段落，意在指出：以旅行記而言，法界在經過千里沙漠，歸國途中所冒的險，不止一處，所以後來才有《西遊記》的故事可以演義。但圓照聽法界的敘述而寫下的這個記述，難道不是一個人的冒險旅行記？這樣的書寫方式，與《馬可．波羅遊記》相同，也和加布列．賈西亞．馬奎斯採訪智利導演密戈爾．立頓（Miguel Littín，1942~）的敘述而寫下的《智利祕密行動》，其實是一樣的。
旅行者、見證者、冒險家不一定有文學的功底，有敘述的能力，所以由文學作家完成書寫，這是報導文學常見的模式。
這個精彩的報導文學式的敘述，由於太多精彩內容，經過後人的改編，添油加醋，市井說書，終於發展成為長篇小說《西遊記》。而《西遊記》與卡爾維諾依據《馬可．波羅遊記》的啟發而寫下《看不見的城市》，是不是也有異曲同工之妙？
藝術的創造力是非常微妙的。一部好的作品，會開啟一種創新的文體，再創造出更新的敘事，而後再演化為戲劇、影視、音樂。在心靈的互相激盪中，不斷再創造，這不正是藝術最迷人的地方。

當然，就嚴格的意義上來說，或許那並不是現代意義的報導文學。但就故事與報導一個人發生過的冒險歷程而言，那的確是報導文學的一種形式。後來人們稱之為「人物的報導寫作」。就寫作形式看，也可以說這是報導文學的濫觴。

再引用一個與臺灣相關的例子：元朝人汪大淵（1311-1350年）於1330年及1337年，兩度從泉州出發，航行到東亞各國，最遠甚至到摩洛哥，走過兩百多個城市。後來他寫下《島夷志略》一書，其中有一段寫到澎湖與臺灣。

「（澎湖）島分三十有六，巨細相間，坡隴相望，乃有七澳居其間，各得其名。自泉州順風二晝夜可至。有草無木，土瘠，不宜禾稻。泉人結茅為屋居之。氣候常暖，風俗樸野，人多眉壽。男女穿長布衫，系以土布。煮海為鹽，釀秫為酒。採魚蝦螺蛤以佐食，蓺牛糞以爨，魚膏為油。地產胡麻、綠豆。山羊之孳生數萬為群，家以烙毛刻角為記，晝夜不收，各遂其生育。土商興販，以樂其利。地隸泉州晉江縣，至元年間，立巡檢司，以周歲額辦鹽課中統錢鈔一十錠二十五兩，別無科差。」

文中很有意思的是對人與生活的描述：男女穿長布衫，繫著土布，採集魚蝦螺蛤當配菜，拿牛糞當燃料，用魚膏來當油。
另有寫臺灣的部分，文中他稱為「琉球」，但從他所描述的航行距離，即是臺灣。只是當時臺灣常常被泉州人稱為琉球。

「地勢盤穹，林木合抱。山曰翠麓，曰重曼，曰斧頭，曰大崎。其峙山極高峻，自彭湖望之甚近。余登此山，則觀海潮之消長，夜半則望晹穀之日出，紅光燭天，山頂為之俱明。土潤田沃，宜稼穡。氣候漸暖，俗與彭湖差異。水無舟楫，以筏濟之。男子、婦人拳髮，以花布為衫。煮海水為鹽，釀蔗漿為酒。知番主酋長之尊，有父子骨肉之義，他國之人倘有所犯，則生割其肉以啖之，取其頭懸木竿。地產沙金、黃豆、黍子、硫黃、黃蠟、鹿、豹、麂皮。貿易之貨，用土珠、瑪瑙、金珠、粗碗、處州瓷器之屬。海外諸國，蓋由此始。」

這是一段非常典型的旅行記。汪大淵的身分是商人，卻兼有文人的寫作能力，到東亞各國做貿易，所以他總是特別記錄地形、人文與物產，以及當地的民俗風情。他筆下從澎湖望嘉義距離很近，與今日無異。天氣晴朗之日，從澎湖可遙遙看見阿里山。文中「夜半則望暘谷之日出，紅光燭天，山頂為之俱明」，則完全是阿里山日出的描寫，至今猶然。
而其他文字則記錄了當日原住民族（應該是嘉義、雲林一帶的西拉雅族）的生活習俗。如河流中沒有船，而是用竹筏；男子與女人都把把頭髮綁成一團如拳，穿著花布衫，煮海水當鹽，釀甘蔗汁當酒。知道有番主酋長的尊卑關係，父子骨肉的道義。其他國家的人如果來犯，就生割其肉來吃（這一點要存疑），取他的頭，懸掛在木竿上。這個地方產沙金、黃豆、黍子、硫黃、黃蠟、鹿、豹、麂皮等等。有趣的是最後的句子：「海外諸國，蓋由此始」，這就意味著離開臺灣之後，就進入遙遠的「海外」了。
這些記載代表了元朝人面對海洋的一種世界觀，從泉州出發，到澎湖，再到台灣臺灣，之後就開始走向海外了。把汪大淵的記載當做元朝的「東亞風俗誌」來看，其實也很有意思。他的記錄，也很像後來歐洲人來到東方時，所寫的踏查日記。

這樣的海旅行記，中外都有，特別是在十六世紀大航海時代開始之後，一些航海家留下的日誌、旅行記等，都有著報導異國風土、民情風俗、人文地理等內容的描述。但它並非是一種報導文學典範。理甚易明，這些文字並非為了報導而寫作，而是為了留下紀錄，只宜視為報導文學的濫觴，而非現代意義上的報導文學。

第一講／何謂報導文學

報導是父親，文學是母親，二者的結合，誕生了報導文學。

報告文學作家的作品，不僅對於世界的剝削者來說，即使是對於作家自身而言，也是一種容易招致危險的東西。──伊貢．愛文．基希（Egon Erwin Kisch）

１． 眾說紛紜的報導文學

小說《福爾摩斯》以十九世紀倫敦街頭為背景，場景中常有一個小報童，腋下夾著一疊報紙，手上拿著一張寫了大字標題的報頭，口中高喊著「號外！號外！白教堂又發生血案！」
那是現代新聞媒體─—報紙剛開始的時代，有人在街頭叫賣，有大事還沒有電台可以告知，報紙還是新鮮...

序文：我們如何記憶這時代

自媒體時代，每個人都有故事要說。
身邊的奇人異事，眼見的人間不平，耳聞的感人故事，自己親身所遭遇的感動、可笑、可愛、離奇、荒誕的諸種現實，都可以成為故事。而一則感人的故事，動輒十萬、百萬的點閱，從社交平台，一路延伸到Line、Youtube、小紅書、微信、抖音等。有時某一則感人的故事、敏銳的批評、觀點新穎的文章，也會被一些媒體工作室所轉用，以動畫方式呈現。

要言之，媒體已不再是紙媒時代的單向輸出時，各種可能使用的傳媒，從文字、照片、影像、漫畫、動畫、視頻、音頻（Podcast）到傳統的紙媒、電視台，都是一種表現形式。而承載的媒體平台，則從社交平台到各種影音平台都有。
在這個繽紛而多元的時代，人們發覺，最重要的不僅是要呈現什麼內容，而是如何去呈現。也就是，如何說好一個故事。

同一個題材，好的敘述者可以讓它活靈活現，高潮迭起，感動人心；而不好的敘事會讓它平庸俗氣，老套不堪。因此，這幾年來，無論是文學寫作、電影劇本創作、書籍出版、編輯課程、網路行銷、文書企劃等等，所有人都在強調「說故事的能力」。

說故事的能力，當然是可以培養的。就像過去的小學的語文課，有說故事練習；現在的很多寫作課，也強調說故事的能力。

但更多時候，在我們的人生中，總是會在尋常的生活裡，遇見感人的場景，觸動人心的瞬間，或聽到一個激勵人心的故事。那時，有沒有可能，你也成為一個「會說故事的人」？把你的感動，你的同理心，你對事件的看法，表現出來呢？此時，有一個報導文學的基本概念，讓你可以把報導文學的手法運用上，寫出一篇筆鋒常帶感情的報導文章，那就是更美妙的事了。

舉例來說，如果你參加公益活動，籌劃為偏鄉的孩子募集書本，再找志工去偏鄉為孩子朗讀，講故事，那麼你就需要一個動人的文案。然而募集捐贈的文案滿世界都是，如何寫出這個活動與其他活動不一樣的地方。這裡面的參與者，是不是有故事？偏鄉的所在，是不是有小朋友的故事？例如，因閱讀而改變讀書習慣的小朋友？這個小朋友又是如何成長，整個部落是不是有它的歷史呢？

通過對一個具體的人和故事，我們得以進入現場，窺見全貌；描述一個小朋友的故事，才足以讓閱讀者感受一個公益行動，在現場的生動與感動。

這就是說故事的能力。而這也正是報導文學教給我們的事：如何去敘說一個真實的人生、真實的感動的故事。因為，任人皆知，真實的人生故事，永遠比小說更能觸動人心。

當然，在大眾傳播科系、新聞系、文學系等，都有開報導文學課程。我自己也在大學教授報導文學近二十年。主要探討的課題是：何謂報導文學、報導的真實性、文學與報導如何結合，文學的藝術性如何運用於報導、報導文學的採訪與寫作等。當時的課堂，除了教理論概念之外，更像是一個想把自己的報導文學的採訪與寫作經驗，乃至於採訪過程中遇見的諸般故事，傳授給學生的私塾師父。因此課堂上，有許多超出報導文學範疇的，對人性的了解與悲憫，對採訪的細節的講究如何化為寫作的功力，對如何培養世界觀，臺灣社會發展階段的分析，對未來趨勢的預測等等。

後來因工作面臨轉變，實在沒有足夠時間授課，便宣告暫停了。

這幾年臺灣各地競相舉辦文學獎，有的依過去高信彊創設「時報文學獎」的慣例，除詩、散文、小說之外，特別設有報導文學一項。或許因為我曾寫作報導文學，也在大學教過報導文學課程，得以受邀擔任評審，因此看到不少報導文學作品。對臺灣報導文學的採訪、寫作、走向，心中不免多所感觸。

評審之際，難免碰上某些有問題的題材與寫作方式。文友間總不免討論：何謂報導文學？那些寫個人生活的報導，算不算報導文學？那寫得像虛構小說的文體，算不算報導文學？那麼多的個人感想，寫得像散文，是報導文學嗎？用一棵樹當報導敘述者，要算小說還是報導文學？……諸如此類，相當有趣的課題。特別是年輕世代的寫作者力求突破，總喜歡玩「超限跨界」，力圖在文體的界限上作突破，在敘述的方式上搞顛覆。這就讓評審更為難了。

或許自己有教報導文學的資歷，總不免在評審後，被文友鼓動說：你不要只在這裡說，去寫一本《報導文學讀本》吧！

幾屆下來，那聲音變成一種叮嚀：「喂，你還欠一本書，快寫吧！」評審後總有朋友這麼說。
我於是認真找尋，確實，我們一直缺乏一本報導文學的讀本。

以前上課時，曾使用二魚文化出版的《報導文學讀本》一書，作為教材。該書精選許多臺灣報導文學的經典作品，讓學生有一些寫作的典範可參照。但那是作品文本，報導文學終究缺乏理論性、觀念性的闡述。人們對報導文學的觀念還是有點模糊。

總體而言，報導文學寫作者似乎對「報導文學」的這一種文體，有著不同的見解，或者有所誤解，來參加比賽的作品，往往「各具特色」。

有的敘述帶著濃濃的抒情，對景物的描寫，充滿懷舊的意緒。然而只有內在情感的抒發，卻沒有「報導」的主題焦點，最終，它確實變成一篇散文。

有的本應是小說的敘述方法，例如，為了讓觀點新奇，刻意以「一棵老樹」的眼光，觀看一個老社區的變遷，以及圍繞老樹周邊的人事滄桑。這當然是很好的抒情筆調，然而，樹怎麼可能成為報導者呢？而採訪者也不可能訪問一棵老樹，從而變成敘述者。難道報導者可以採訪一棵樹對一個社區變遷的感受嗎？他應該參加的是小說組。

又例如以自己的兒女為題材，試圖呈現一個罕見疾病的案例。這不是不可以寫，畢竟切身之痛更能呈現疾病的本質。然而作者的寫作必須從個人的憂心疼愛，化為對疾病與治療的探討，從私領域進入公共的討論，從一個人，去描寫更多的共同問題；從個人關懷，化為群體關懷。這才是報導文學的寫作方式。如果只是在抒情的敘述中，呈現一個父母的心情、孩子的掙扎，無法展現更為普遍的關懷，這樣的文體，或許應該參加的是散文組。

在評審過程中，有幸其他評審討論切磋，得到許多教益，文友的鼓勵，激起了我回憶起教書時與學生互動，教他們去田野採訪的樂趣，看學生報告時，一起討論深度採訪的心靈交會。
就這樣，我重拾當年的授課大綱，回想自己採訪半生的記憶，開始起心動念要寫一本書。

當然，距離2008年離開大學教職，己經十幾年，媒體生態有很大的改變。網路媒體加入戰場，改變了傳統的紙媒、雜誌、電視、有線新聞等形成的媒體生態。過去的媒體有編輯台把關，現在的網路自媒體，只有自己為自己負責。而報導文學的敘述者，也從記者、作家，變成更多自媒體的書寫者。而手機的普及，更讓拍照記錄這件事，變成最尋常的基本動作。如果有能力寫作清晰的文字，敘述好一個場景，一則動人的故事，一個人的生命遭遇，一個社會問題，諸如此類，每一個人都可以是報導文學的創作者。

更重要的是，網路媒體不受篇幅的限制，多少照片、多少文字，多長的圖片故事，都可以容納，因此過去一張報紙限制幾千字的篇幅被打破了。

而照片的使用，隨著手機高感度照相功能的普及，成為更容易呈現現場真相的工具。網路流行「有圖有真相」，其實正是報導的要件。

甚至，手機的錄影功能更容易記錄事發當下的事實，成為強而有力的揭發工具。它比電視台的記者更接近現場，更具有直接的爆發力。

2020年5月25日，美國發生黑人男子佛洛伊德（George Floyd）遭白人警察以膝蓋壓頸致死，被旁邊的觀看者錄影，放上視頻，立即引爆全美的抗議，以「黑人的命也是命」為訴求，更進而引爆全球示威潮，歐洲、亞洲各地城市街頭紛紛舉行遊行。

短短的報導，竟有如此力量，正是對「真實即是力量」的見證。
而報導文學，所講究者，正是真實。

從傳統媒體到網路時代，從記者作家，到網路自媒體作家，正如當代新聞的定義有待改寫，報導文學歷經時代的大變遷，許多觀念有待釐清，許多定義有待重寫。

有人認為「新聞已死」，因為網路時代有太多假新聞了。然而，恰恰是假新聞氾濫的時代，報導文學將以其採訪與報導的真實性，成為一個新時代的證言。

過去或許有賴於新聞媒體的傳播，現在則有網路自媒體，可以書寫任何你所認為應當書寫的議題。因此，我認為，這是一個報導文學最好的時代，也是人人都可以成為報導文學作家的時代。
你的筆，你的手機，你的電腦，都是最好的戰鬥工具，憑著你個人，就可以向這個世界發聲，向這個世界訴說一則發生在某一個角落的事件，一個未曾被看見的容顏，一則最動人的生命故事。
用你的真實故事，向這個世界發聲，喚出有相同感受的人，變成一個改變世界的力量。

每一個人，都可能是報導文學作家。在這樣的時代，我們重新學一學，回頭看一看，什麼是報導文學，如何構思，如何選題材，如何採訪，如何寫作，如何訴說一則動人的故事，好讓這個世界看見，聽見，並且改變。

即使這個世界如此紛亂，但追尋真實與人文關懷，仍是報導文學的核心精神。一如《人間》雜誌創辦人陳映真在發刊詞中說的，報導文學是「使彼此陌生的人重新熱絡起來；使彼此冷漠的社會，重新互相關懷；使相互生疏的人，重新建立對彼此生活與情感的理解；使塵封的心，能夠重新去相信、希望、愛和感動，共同為了重新建造更適合人所居住的世界，為了再造一個新的、優美的、崇高的精神文明，和睦團結，熱情地生活。」

必須特別說明的是，由於本書內容所涉及的引用作品，有起始於報導文學開創期的歐美作家如伊貢．愛文．基希（EgonErwinKisch）、海因里希．海涅（Harry Heine）等，也有世界知名的作家如約翰．里德（John Silas Reed）的《震撼世界的十天：蘇聯的誕生》，或愛德加．帕克斯．史諾（Edgar Parks Snow）的《紅星照耀中國》，中間有傑克．倫敦（Jack London）的《深淵居民》、乃至近期的加布列．賈西亞．馬奎斯（Gabriel García Márquez）的兩部作品，1980年代的《美國夢》，或更現代的斯維拉娜．亞歷塞維奇（Алексиевич С. А.）（作品有《二手時代：追求自由的烏托邦之路》、《車諾比的聲音：來自二十世紀最大災難的見證》等），維特多．沙博爾夫斯基（Witold Szabłowski）（作品有《獨裁者的廚師》等），更有白曉紅寫作的相關報導文學書籍多種。總之，引用內容頗多，為了讓讀者可以對作品有感，我難免要引用其部分序文、內容精華片段，即是為了說明報導文學的思想、採訪、構思與寫作技巧等。

在中文方面，本書也引用了自1920年代以來，中文世界自有報導文學（作為一種文體），一些著名的作品。如朱自清的作品〈執政府大屠殺記〉，這是中文報導文學史上，第一篇描述軍閥時代鎮壓學運的報導；夏衍描述上海紡紗廠勞工的《包身工》；黃鋼政治反諷的〈開麥拉之前的汪精衛〉等。

在臺灣的作品方面，則有從高信彊時代即已開始的著名報導作品，以及《人間》雜誌的典範，如〈不孝兒英伸〉、《幌馬車之歌》等，至於近期的作品，如關曉榮的《八尺門：再現2%的希望與奮鬥》，范毅舜的《老家人：范毅舜攝影文集》等，作品很多，本書中都會加以舉例。

之所以不厭其煩的引用相關作品，乃是考慮到有些書，在臺灣買不到（如1930年代的經典作品），有些書已絕版（如《智利秘密行動》），卻是報導文學史上有著絕大影響的典範，如《震撼世界的十天：蘇聯的誕生》。為了讓讀者更能體會寫作者的思想與風格，也為了讓年輕讀者可以從中獲得寫作上的啟發，我會儘量引用精彩的段落，加以印證，好讓讀者有更廣的視野。

我在此要特別向本書所描寫到的作家，以及未寫到的作家、未引用的作品，致上深深的敬意與感謝。

本書中的每一個採訪者、作家，都是站在採訪的最前線，站在革命的現場，站在邊遠荒村的部落，站在勞動血汗的工廠，站在群眾吶喊的廣場，站在被歷史所遺忘的古道、站在槍決前的刑場外面……的見證者。每一個採訪者所付出的心血，每一個為了追尋真實而作的努力，每一個為了見證時代而寫下的字句，都是報導文學殿堂的奠基石，讓後來者得以學習借鏡，走上更為坦然、無懼的道路。

無論如何，在這本書中，你可以看到報導文學的群星閃爍，在人生採訪的道途上，每一個人都不是孤單的。報導文學寫作者的未來也絕不孤單。

他們曾記憶著每一個存在過的時代，每一個時代的容顏。而我們這時代，也期待著文學群星，寫下屬於這時代的報導文學，為未來的世代，留下生活與思索、愛與文明。
今日的報導文學，即是我們如何記憶這時代的見證。

序文：我們如何記憶這時代

自媒體時代，每個人都有故事要說。
身邊的奇人異事，眼見的人間不平，耳聞的感人故事，自己親身所遭遇的感動、可笑、可愛、離奇、荒誕的諸種現實，都可以成為故事。而一則感人的故事，動輒十萬、百萬的點閱，從社交平台，一路延伸到Line、Youtube、小紅書、微信、抖音等。有時某一則感人的故事、敏銳的批評、觀點新穎的文章，也會被一些媒體工作室所轉用，以動畫方式呈現。

要言之，媒體已不再是紙媒時代的單向輸出時，各種可能使用的傳媒，從文字、照片、影像、漫畫、動畫、視頻、音頻（Podcast）到傳統...

推薦序：臺灣報導文學創作論的先聲
序文：我們如何記憶這時代
第一講／何謂報導文學
第二講／真實的四個層次
第三講／真實的力量
第四講╱文學是真實的藝術性再現
第五講╱報導文學的世界觀
第六講╱報導文學的題材選擇
第七講╱走入採訪現場
第八講╱文學，藏在細節裡
第九講╱人生採訪的私房課
第十講╱寫作的藝術（上）
第十一講╱寫作的藝術（中）
第十二講╱寫作的藝術（下）
第十三講╱報導文學的實踐

推薦序：臺灣報導文學創作論的先聲
序文：我們如何記憶這時代
第一講／何謂報導文學
第二講／真實的四個層次
第三講／真實的力量
第四講╱文學是真實的藝術性再現
第五講╱報導文學的世界觀
第六講╱報導文學的題材選擇
第七講╱走入採訪現場
第八講╱文學，藏在細節裡
第九講╱人生採訪的私房課
第十講╱寫作的藝術（上）
第十一講╱寫作的藝術（中）
第十二講╱寫作的藝術（下）
第十三講╱報導文學的實踐