內在追尋之旅：培植裡面的人（精裝）

03. 馬太福音

虛心的人有福了！因為天國是他們的。
（太五3）

耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到祂跟前來，祂就開口教訓他們，說：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了！因為他們必得見神。使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」（太五1~12）

內在生活是活出馬太福音五到七章登山寶訓的生活，是一種有福的生活，也是一種快樂的生活。一個人如何遵行登山寶訓，會決定他在天國的地位。

馬太福音五章3節說：「虛心的人有福了。」英文欽定本聖經譯作：「靈裡貧窮的人有福了。」（Blessed are the poor in spirit: for there is the kingdom of heaven.）「有福」的希臘文是「快樂」。路加福音六章20節說：「你們貧窮的人有福了。」主耶穌提到的「貧窮」是指人不倚靠今世的財富，不被屬世的靈掌控，虛心、謙卑、自覺無助、完全信靠神，認定唯有耶穌能給他幫助、盼望與力量。虛心的人、靈裡貧窮的人就是承認自己一無所有，有耶穌就有一切的人。

心靈貧窮的人、虛心的人，向神完全降服，讓神在心中和生命中作王掌權，所以天國是他們的，因為天國設立在虛心者的心中、生命中。「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（太五3）如果我們盼望自己成為有福的人、快樂的人，就要開始為「虛心」這件事認真禱告。人若真正渴望成為虛心，就必須將自我的想法、感覺、意願完全倒空、完全放下，聖靈才能將神的心意和計劃開啟在人心中，掌管人的一生。基督在人裡面掌權的首要條件就是虛心；過內在生活的首要條件是虛心。

內在生活是讓基督掌權、讓基督成為一切的生活。虛心會使一個人對自己沒什麼好說的，就是把自己交給耶穌，接受耶穌進入心中，作救主和生命的主宰，將全人、前途和一生都交給耶穌，完全讓耶穌管理、讓耶穌成為一切的一切。要變成虛心，必須有基督的心，讓主的思想和態度取代自己的天然本性，這是一個包含一切的經驗。羅炳森師母教導一位渴望得著虛心之福的年輕人說：「你必須準備經過與這經歷有關的磨坊，那塊磨石會把東西磨得非常非常地碎！那麼碎，以致很少有人願意被磨。我禱告了七個月，然後神要我停止，並告訴我，我已得到了。」當然羅炳森師母並不以為自己已經完全了，她說：「虛心從不會使人覺得他懂一點什麼，或是他能做一點什麼，只會使他對內住的基督和神在人裡面所要作的工有信心。」

馬太福音五章4節說：「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」「哀慟」這個希臘字也出現在以下二處經文。哥林多前書五章2節提到哥林多教會有弟兄犯罪，與繼母同居，可能這個繼母年輕漂亮，但這是亂倫，是淫亂的罪。保羅責備他們說：「你們還是自高自自大，並不哀痛（哀慟）。」哥林多後書十二章21節說：「許多人從前犯罪、行污穢、姦淫、邪蕩的事不肯悔改，我就憂愁。」「憂愁」與「哀慟」是同一個希臘字，保羅為著哥林多信徒犯罪不悔改而深深哀慟。哀慟的人有福了，意思是凡為自己的罪和他自己的不配蒙恩，而感到極端憂傷的人有福了。他們來到神面前哀慟、認罪悔改，必得著赦罪的平安與從主來的安慰。
耶穌的第一個信息就是「悔改」，人若不為他的罪憂傷，就絕不會悔改。十字架最大的功用之一，就是開啟人們的眼睛，使他們看到罪惡的可怕、肉體權勢的可怕，為自己的罪所造成的惡果而心碎、哀慟，甘心將肉體連同肉體的邪情私慾與主同釘十字架。例如大衛與拔示巴犯罪，當先知拿單去指出大衛的罪後，大衛就寫了詩篇五十一篇表達他為罪哀慟之情，承認自己是在罪孽裡生的，在母親懷胎的時候就有了罪，他說：「神所要的祭就是憂傷的靈，神啊！憂傷痛悔的心，你必不輕看。」憂傷痛悔就是哀慟。大衛禱告說：「神啊！求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。……神啊！求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈，……求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」神垂聽大衛的禱告，安慰他的心。

哀慟是感覺到自己的軟弱，因而轉向神、倚靠神。主所說的哀慟，並不是只有在罪中才有的感覺；一個人從罪得著赦免與釋放後，仍然應該是一個常常哀慟的人。哀慟是靈裡貧窮的表現，清楚看見自己一無所有，有一種謙卑的感覺，想要投靠主的感覺。

內在生活是一種真實悔改，不斷把心轉向神、全然倚靠神的生活。我們容易失去這種生活的態度，所以有時主安排我們遇著困難，使我們不致失去哀慟的心、倚靠的心，不失去天國的福氣！希西家王是很好的例子，他得勝了亞述王，大大成功，看見神彰顯祂的大能，然而他的心已不像遇見亞述的威脅時那麼謙卑倚靠神，所以神略為放開保護的手，使他生重病。當他得著醫治時，作詩說：「我因心裡的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。」（賽卅八15）希西家維持哀慟的態度，悄悄而行。擴大版英文聖經譯作：“I must go softly—as in a solemn procession—all my years.” 希西家好像在一個送葬的嚴肅行列裡，輕柔地緩步行走，這是處在哀慟中的人行走的方式，也是過內在生活的方式。
內在生活是一種存溫柔的心活在神面前的生活。馬太福音五章5節說：「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」「溫柔」的希臘字是一個道德上的用語—溫順的、謙和的。現代中文修訂版聖經譯作：「謙和的人多麼有福啊！他們要承受上帝所應許的產業。」

古希臘哲學家亞里斯多德（Aristotle）論到每一種美德的定義時，總是從兩個極端的中間點去表明它的真義。一方面是極端的過量，另一方面是極端的不足，在中間的就是那個美德。亞里斯多德對溫柔的定義，認定它是在過分發怒與過分不發怒中間。因此溫柔的人有福了，可以解釋為：「凡在適當的時候發怒，在不適當的時候不發怒的人有福了。」

聖法蘭西斯（St. Francis of Assisi）說：「不可為了別人的罪而生氣、發怒，因為生氣和發怒在自己和別人身上都是愛德的阻礙。」溫柔的人會讓神管理，而不是讓情緒管理。「溫柔」的希臘字除了溫順和謙和外，還有第二種標準的用法—用在凡經過訓練，順從命令，並知道如何聽話的馴良動物身上，溫柔是用來形容知道接受管制的牲畜。因此，溫柔的人有福了，意思是：「每一種天性、每一個衝動、每一樣慾望都在神的掌控之下的人，是有福的。」溫柔的人懂得降服於聖靈，在靈裡找到完全的自由，並在順從主命令的事上，找到真平安、真喜樂。一直過內在生活的人是溫柔的人，向著神和人是溫順的，天天選擇神的旨意，絕對順服神，選擇遵守神愛的誡命，愛神、愛人、愛仇敵。
內在生活是一種飢渴慕義、心存憐恤的生活。馬太福音五章6節說：「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」在主耶穌的時代，巴勒斯坦的工人每星期只喫一次肉，實在與飢民相差不遠。乾旱的情形更是嚴重。古代的世界，大多數的人都不可能從水龍頭取用冰涼的清水。人出外旅行，在路途中可能遇著那種帶沙的熱風吹襲，旅人沒有別的辦法，只有把頭裹在頭巾裡面，背對著風，等風沙過去。旋轉的沙粒塞滿了他的鼻孔、喉管，直到他幾乎窒息，直到他奇渴難當。因此這福分實際上是在詢問「你對於義的需要到什麼程度？」「你是否像餓得發昏的人需要食物，渴得快要死的人需要水那樣地需要義呢？」內在生活是一種飢渴慕義的生活。

飢渴慕義的人，用信心接受耶穌作他的公義、聖潔、救贖。渴慕公義便是渴慕與神和好，渴望脫離罪惡和罪惡的權勢，也渴望擺脫種種「自我」、「老我」—自私自利、驕傲、自誇、自我保護、過度敏感、常幻想別人都與他為敵、倚靠自己、榮耀自己、放縱自己、堅持自己的權利、愛凸顯自己、容易自貶、容易與人發生種種爭執等。一個飢渴慕義的人希望擺脫這一切，渴望從各式各樣的老我中得釋放，甘心向世界死、向己死，完全為主而活，過全然成聖、公義聖潔的生活，期待自己的言語行為和整個生命，都能結出聖靈的果子來。所以飢渴慕義的人，渴望常常被聖靈充滿。當聖靈在我們裡面作工時，祂的大能使我們從罪的權勢和污染中釋放出來，並將神的聖潔注入我們裡面。

生命聖靈的律使我們能勝過罪和死的律，使我們能抵擋撒但和牠所有的毒箭。聖靈在我們裡面，清除罪的污染、治死肉體，做更新變化的工作，直到主再來的日子。到那日，所有在主裡被改變的人都站在神面前，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的，成為一個新造的、完美的人。我們卑賤的身體也必改變形狀，成為榮耀的身體，像基督榮耀的身體一樣。我們帶著完美的靈、魂、體站在神面前，成為聖潔，毫無瑕疵，無可指摘，與神兒子相似。

馬太福音五章7節說：「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」「憐恤」的希臘字是ἐλεήμων，這個字只出現在另一處經文—希伯來書二章17節：「祂凡事該與祂的弟兄相同，為要成為慈悲忠信的大祭司。」「慈悲」的希臘字也是ἐλεήμων，這種對人的憐恤是出於像主耶穌一樣的慈悲心腸。上帝對人的憐恤，表現在讓耶穌基督降臨人間，為人上十字架。希伯來文的「憐恤」是Chesedh，這是一個無法翻譯的字眼。它不是只在表面上對一個人的同情，或對處在困難中的人感到難過；而是進入人內心的深處，使我們可以藉他的眼光來看，藉他的想法來思想，並以他的感覺來感覺。正因為耶穌的心充滿憐憫，所以祂道成肉身，成為人的樣式，可以用人的眼睛來觀察，了解人所受的試探與痛苦。耶穌憐恤罪人到一個地步，為了擔負人的罪而犧牲自己，死在十字架上，十字架是耶穌憐恤罪人的明證。過內在生活的人以耶穌的心為心，用耶穌憐恤的眼光看周圍的人事物，慈悲為懷，體恤別人。

馬太福音五章8節說：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」希臘文清心的「清」這個字καθαρός，有以下幾個意思：

第一，「清」指清潔：將沾有污泥的衣服洗乾淨，使之清潔。清心的人靠著主的寶血和聖靈潔淨了自己，追求聖靈充滿，在靈裡得見神。內在生活是持守清潔的心，常在靈裡注視神的生活。

第二，「清心」指沒有虛偽，心思單純向著神。馬太福音六章22節說：「你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。」英文欽定本聖經將「瞭亮」譯作「單一」（single）。清心意謂著內心向主敞開，裡面沒有隱藏的事，專一向著主，充滿主的榮光。內在生活是內心專一向著主的單純生活。

詩篇八十六篇11節說：「求你使我專心敬畏你的名。」許多人的問題就是心不專一，很難全心尋求神，因此無法與神真實地面對面；一方面渴望認識神、敬拜神並討神的喜悅，另一方面卻渴慕其他東西。保羅在羅馬書七章22~23節說：「因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」清純的心是不會這樣分為兩半的。詩人明白他的煩惱，因此他向主祈求說：「求你使我專心敬畏你的名。」他求神使他的心專一，除去內心的分割狀態，讓這心成為一個完整的心，裡面只有良善而毫無虛偽，對神充滿敬畏之情。

清心的人，專一愛神。換言之，要成為清心的人，便要遵守誡命中的「第一且是最大的」，即是「要盡心、盡性、盡意愛主你的神」，而且在生活上榮耀神。《西敏斯特小要理問答》第一條說：「人受造的首要目的即榮耀神、欣賞神並享受神。」這是清心之人生活的最高目標：欣賞神、渴慕神、享受神的同在、渴望榮耀神，這也是內在生活的目標。

第三，「清心」指不攙雜。這個希臘字用在整肅軍隊，這支軍隊主要由第一流的戰士組成，所以要清除那些膽怯、不滿、不聽話、無效率的士兵，要把這些不合格的分子清除，使軍隊純淨，沒有攙雜。清心的「清」這個希臘字καθαρός經常用在清除糠秕、篩淨穀粒，使純淨的穀粒留下來，沒有糠秕等雜質攙雜在其中。

所以清心是指一個人內裡動機是純正的，沒有私己或其他不純淨的因素攙雜在其中。清心的人把渴慕神擺第一，先求神的國和神的義，在意神和神的命令。有了神的命令又遵守的，這人就是愛神的人，神會向他顯現，因此清心的人在裡面得見神。內在生活是專一向著神、渴慕神、榮耀神、遵行神旨意的生活。

03. 馬太福音

虛心的人有福了！因為天國是他們的。
（太五3）

耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到祂跟前來，祂就開口教訓他們，說：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了！因為他們必得見神。使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！...

作者序

我信耶穌後，主賜給我渴慕的心，渴想被聖靈充滿。當我被聖靈充滿時，驚覺耶穌的同在是那麼真實、那麼奇妙，整個人沉浸在聖靈的海洋裡。我以為聖靈充滿要讓我更有能力服事主，所以比過去花更多時間服事，不久就失去了聖靈的充滿，也失去了耶穌的同在。我多麼盼望有人告訴我如何恢復神的同在。

有一次我去南部參加一個讀經聚會，有機會將存在心中的問題告訴一位初次見面的姐妹，這位姐妹指引我去公館錫安堂參加榮耀秀教士（Pearl G. Young）帶領的聚會。榮教士強調兩條屬靈軌道：一條是花時間親近神、等候神，另一條是順服神、遵守主的命令。我踏在這兩條屬靈的軌道上，終於找回神的同在，也開始了我的內在追尋之旅。

神就住在我靈裡深處，我每天花時間親近祂、安靜等候祂，在祂面前靜默無聲，直到祂興起，從聖所出來與我相親（參撒迦利亞書二13）。誠如內在生活使徒特司諦更（Gerhard Tersteegen）所言：「因祂親吻聖印記，我唇已封魂肅穆。」我每天求神用聖靈充滿我，讓我可以藉著聖靈的能力順服神，遵守我所知道的聖經中的命令，使我能保持神的同在，不再失去聖靈的充滿。使徒約翰說：「遵守神命令的，就住在神裡面，神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈。」（約翰壹書三24）

基督徒的追求與生活要植基於神自己和神的話，因此我從詩篇、雅歌、四卷福音書、使徒行傳、保羅書信、希伯來書、彼得書信和啟示錄，來闡釋內在追求與內在生活。但願眾聖徒都踏上這條「內在的道路」，在世上與主同心、同行，直到見主面的日子。

劉秀慧
2024年 於台北

作者序

我信耶穌後，主賜給我渴慕的心，渴想被聖靈充滿。當我被聖靈充滿時，驚覺耶穌的同在是那麼真實、那麼奇妙，整個人沉浸在聖靈的海洋裡。我以為聖靈充滿要讓我更有能力服事主，所以比過去花更多時間服事，不久就失去了聖靈的充滿，也失去了耶穌的同在。我多麼盼望有人告訴我如何恢復神的同在。

有一次我去南部參加一個讀經聚會，有機會將存在心中的問題告訴一位初次見面的姐妹，這位姐妹指引我去公館錫安堂參加榮耀秀教士（Pearl G. Young）帶領的聚會。榮教士強調兩條屬靈軌道：一條是花時間親近神、等候神，另一條是順服神、遵守...

自序
內在追尋之旅（01）詩篇
內在追尋之旅（02）雅歌
內在追尋之旅（03）馬太福音
內在追尋之旅（04）馬可福音
內在追尋之旅（05）路加福音
內在追尋之旅（06）約翰福音
內在追尋之旅（07）使徒行傳
內在追尋之旅（08）保羅書信
內在追尋之旅（09）希伯來書
內在追尋之旅（10）彼得書信
內在追尋之旅（11）啟示錄

自序
內在追尋之旅（01）詩篇
內在追尋之旅（02）雅歌
內在追尋之旅（03）馬太福音
內在追尋之旅（04）馬可福音
內在追尋之旅（05）路加福音
內在追尋之旅（06）約翰福音
內在追尋之旅（07）使徒行傳
內在追尋之旅（08）保羅書信
內在追尋之旅（09）希伯來書
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內在追尋之旅（11）啟示錄