日治時期臺灣哲學的原點——真理原理論研究-FindBook 找書網 ISBN:9786269853137

圖書名稱：日治時期臺灣哲學的原點——真理原理論研究

本書在解明日治時期的洪耀勳（1903-1986）與曾天從（1910-2007）所開創的「真理論」及其可能的發展。日治時期的真理論與戰後的新儒家，分別代表了新康德學派在臺灣的兩個不同發展，相對於臺灣新儒家對價值（善）、應然、實踐的推崇，日治時期的臺灣哲學家毋寧著重於真理（真）、現實、理論，其目標在建立一門越出理論與實踐的「超對立的學問」。儘管有如此的差異，解明康德式的「自體存在」仍然是雙方共同的問題性，而洪耀勳與曾天從皆試圖透過「現象學的改造」來完成這個目標，讀者在這裡可以看到臺灣哲學的一個可能性。

作者簡介：

黃文宏
1998年德國弗萊堡（Freiburg i. Br.）大學哲學博士，現為國立清華大學哲學研究所教授。專長領域為現象學、詮釋學、近當代日本哲學、日治時期臺灣哲學。近五年的經典譯注有《真理原理論─純粹現實學序說（§§1-18）》（2023）、《大英百科全書草稿》（2021）、《洪耀勳日文哲學著作集》（2020）、《善的研究》（2019）。期刊論文有〈論曾天從對胡塞爾的「意向相關物」的批判〉（2022）、〈論曾天從「理念的真理認識的難題」〉（2020）、〈論曾天從「真理自體的純粹形相」〉（2020）、〈論謝林在其《自由論》中對觀念論與實在論的超越〉（2019）。

作者序

本書是以筆者所曾發表過的四篇論文，加上一篇「序言」與新寫的「論文」（第五論文）而成，序言是最後寫的，不外是在顯示筆者所關心的問題性。已發表過的論文，全部都從這個問題性重新改寫過，並增加了一些新的補充與結語。目的在解明臺灣日治時期（1895-1945）的兩位代表性的哲學家，洪耀勳（1903-1986）與曾天從（霄容，1910-2007）所開創的「真理論」的體系相及其可能的發展。日治時期的真理論與戰後的臺灣的新儒家，分別代表了新康德學派在臺灣的兩個不同發展，不僅命運不同，發展的方向也不同，相對於臺灣新儒家對價值（善）、應然、實踐的推崇，曾天從毋寧是站在其對立面，強調真理（真）、現實、理論的優位，然而其目標仍然是一門越出理論與實踐的對立的學問，或許是這一點讓他更傾向於現象學。然而真理論與新儒家即使在這一點上對立，卻仍有共通的根柢，兩者皆以康德式的「自體存在」為目標。但或許是因為日本哲學的影響，讓曾天從更傾向於從「辯證法的原理」的角度來了解這個自體存在，這導致要從「動性的存在」的角度來觀看這個現實世界，也許在這裡可以也找到我們的關心所在。但不論如何，解明兩者間的對立的同一，想必對臺灣哲學的自我了解，能有相當的助益才是。
書名採用「原點」這個詞，是取自德文的「Null-punkt」，英文是「nullpoint」。其中的「Null」一詞源自拉丁文的「nullus」，意思是「沒有」或「無」。這當然可以消極地來看，也可以積極地來看。消極地來看，可以說「沒有這個點」或「這個點不存在」，這倒並不是要強調臺灣在日治時期沒有哲學，人既然是形上學的動物，有作為形上學的哲學就是必然的事，只在於它有沒有以學問的方式被體系化地顯示出來而已。誠如西田幾多郎所說，任何文化的底部都存在著形上學，而從形上學的立場所看到的東西方文化形態的差異，就在於西方是「以有（有形）為實在的根柢」，東方則是「以無（無形）為實在的根柢」來進行思考的話，那麼讀者在這裡可以看到另一種綜合東西方形上學的形態，或者說更深一層地來看，可以看到日治時期臺灣哲學所表現出來的另一種對「無形之形」的觀看的形態。哲學是生活世界的表現，但是它並不直接地就是我們的生活世界，也不止是生活世界的表現，它毋寧是我們的人生觀與生活世界的所在（ありか），所在或場所始終包含著比所表現出來的東西還多。因而了解日治時期的哲學，可以說是為了「自我了解」，這個自我了解雖然不一定是「最近的那一個」（das Näheste），但是可以肯定的是，它就在我們的近側或周遭（in der Nähe），形成我們的周遭世界。
但是矛盾的地方就在於，洪耀勳與曾天從的哲學對戰後臺灣的哲學研究者幾乎沒有影響，「原點」在這個意義之下，可以說是一個連自己人也沒有發現其重要性的領域。原因當然很多，如果說可以「以史為鑑」的話，那麼臺灣獨特的歷史確實佔據了一個部分，它藉由人為的斷層與研究的轉向，造就出一個事實，讓這個哲學在臺灣沒有後繼者，於是只能被稱為「日治時期臺灣哲學」。但是就哲學來說，歷史的因素並不是那麼具決定性的，或許更為根本的原因，是因為他們對哲學的理解是建立在當時的日本哲學界。而如我們所知，自1911 年西田幾多郎的《善的研究》之後，日本哲學就已然建立，在洪耀勳與曾天從的時代，特別是京都學派哲學，已經成熟到將自己置於與西方哲學對決的位置。在這裡，日本哲學已經有自己的概念，自己對歐陸哲學的了解與詮釋。這一點讓洪耀勳與曾天從的哲學，對戰後的我們來說，成為一門陌生的學問，在某種意義上來看，也可以說是一門不合時宜的學問。然而這個斷層可以克服，藉由翻譯、解說、展開其哲學體系的可能性來彌補。這一點倘若借用康德「良心」的比喻，我們可以說「日治時期臺灣哲學」的獨特性，即使沒有人發現它，它也仍然「如寶石般地閃閃發光」。
我們的工作單純地就只是去發現並將其揭露出來而已，然而要發現它的第一步是「翻譯」，並「解說」相應的哲學問題與背景，自己的哲學還要翻譯，這在哲學史上應該是很獨特的事。
正面地來看「原點」這件事，可以將它視為一個「出發點」，或者也可以說是要確立「主體性」。作為「出發點」，它就不能只停留於過去，還要將其參照到我們所處的時代，並思考其進一步可能的展開。借用胡塞爾的話來說，哲學在這裡來到了一塊新的土地，留給我們的工作是要如何站穩腳步並予以逐步開發的事，這需要共同思索者的參與。筆者雖然譯注解說了洪耀勳與曾天從的相關著作，但是譯注解說仍然與論文不同，前者重於忠實地解說文字、鋪陳思路，是說文解字的事。本書則著重於共同開發，是筆者作為一個共同思索者的理解的表現。雖然兩者都免不了個人參與的痕跡，但是自覺地參與的程度是不同的。更積極地來看，在本書中所關切的是一個「新的出發點」的獲得，也就是說，在筆者看來，「出發點的獲得」就跟「主體性的獲得」一樣，它對我們的實存來說，是具決定性的東西，因為主體性的迷失就是自我的失去，這就現象學的精神病理學來看，是許多精神疾病的原因。因為有了「主體」才可以定義問題、定義解釋，混沌才能形成秩序（κόσμος）。但是「主體」或「主體性」這樣的東西，並不是固定現成的，而其獲得也不是沒有根據，在「現在」的視域中總是包含著「過去」與「未來」，在這裡必須參考前輩學者的努力，本書就是以洪耀勳與曾天從為主體來進行這個工作，雖然是想要認識自己，但是只能透過他者才能認識自己，或者更恰當地說，自己只能在與「差異」的關係中獲得存在、發現自己的存在，在筆者看來，日治時期的臺灣哲學發現了一種在哲學的探問中，不應捨去又不能認識的東西，而它的存在又是如此明白、不會是虛構。要讓一門學問成為真正的「原點」，不僅要哲學地解明其所曾經建立起的體系相，也需要在對比於當代哲學之下，思考其當代的意義、未來發展的可能性。在這裡解明其「體系相」是第一步，這也是本書所自我設定的目標。本書所收錄的五篇論文，都是筆者在翻譯解說洪耀勳與曾天從的著作時所遭遇到的問題，以及在解決這些問題的時候所給出的線索。在成書的時候增加了討論的內容，並將其以一個連貫方式重新呈現。

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序言：日治時期臺灣哲學的原點
引用文獻
第一章　論洪耀勳的真理論的構想
壹、問題的提出
貳、真理自體的存在的事實性
參、努出比徹的前邏輯之物或超邏輯之物
肆、努出比徹真理論的辯證法與洪耀勳的批判
伍、結語：真理論的絕對辯證法
引用文獻
第二章　論曾天從真理自體的「事實存在」與「純粹形相」
壹、真理自體
貳、真理論的差異
參、笛卡兒與真理自體的事實存在
肆、真理自體的純粹形相
伍、結語
引用文獻
第三章　論曾天從「理念的真理認識的難題」
壹、理念的真理認識的兩個特色
貳、第一、二個...

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