三化異象與天國戰略：基督教改革宗神法聖約論超越批判哲學-FindBook 找書網 ISBN:9786269867806

圖書名稱：三化異象與天國戰略：基督教改革宗神法聖約論超越批判哲學

本書在方法論上借鑒美國改革宗神學家傅雷姆提倡的「三大視角」（規範性視角，處境性視角，存在性視角），目的在於系統地、全面地闡明趙天恩牧師宣導的「三化異象」（民族福音化，教會國度化，文化基督化）。

在「民族福音化」上，我們從「規範性視角」強調以高舉「神權神法」為特徵的改革宗正統神學，闡明基督徒當以整本舊新約聖經為信仰與生活的最高標準，以上帝所啟示的律法為順服上帝的標準。這是以清教徒《威斯敏斯德準則》為規範的改革宗正統神學的標記，也是基督徒當有的「歷史性繼承」。

在「教會國度化」上，我們從「處境性角度」提倡「神法聖約論超越批判」，闡明以上帝所啟示的永恆不變的約法，來分析當前教會與國家所面對的現實處境。我們提倡以聖約為框架的「超越批判」、以上帝的律法為標準的「神法倫理」。

在「文化基督化」上，我們從「存在性角度」提倡「基督教文明保守主義」。我們不僅在基督教神學上自覺地繼承以聖經啟示和大公教會正傳為依歸的改革宗正統神學，並且在基督教思想上自覺地繼承歐美保守主義政治哲學，從而裝備基督徒在西方世界捍衛已經成型的基督教文明，在東方世界努力建立全方位的基督教文明，使得原有的異教文化得到創造性的轉化，這就是我們所強調的「未來性轉化」。

作者簡介：

王志勇
現任美國改革宗長老會弗吉尼亞主恩基督教會主任牧師、倫敦三一聖經公會編輯。學歷為中國政法大學學士，北京大學法學碩士，牛津大學訪問學者，美國加爾文學派院神學碩士。研究領域為基督教哲學、神學與法學。1997 年在北京從律師業蒙召全職參加宣教與牧會侍奉，2000年在北京家庭教會改革宗長老會中按立為牧師。2003 年在北京創立「中國改革宗神學網站」（www. chinareformation.com），2010年在香港創辦「雅和博聖約書院」，2012年在美國創辦「雅和博研修院」，致力於研究和傳播以十七世紀英美清教徒神學為代表的古典改革宗神學，並結合歐美文化保守主義與中國傳統文化，倡導以「聖學為體，世學為用；仁教心學，法治德政」為範式、以「歸回聖經，訪問古道；透達時務，聖靈內證」為路徑、以「敬畏上帝，信靠基督；愛主愛人，守約守法」為導向的基督教世界觀與文明論，定志在各地推動建立經學、修道和牧靈三者合一的基督教研修院，促成中國教會與社會經悔改、和解與重建之道，由皇權專制為主導的醬缸文化轉向敬天愛人為特色的聖愛文明，被稱為「中國改革宗神學領軍人物」之一，並被評入2014年、2016年「年度百名華人公共知識分子」（政右經左版）。

章節試閱

在本書中，我們不僅旗幟鮮明地高舉上帝的主權，也同時清清楚楚地強調個體的人權。實際上，上帝的主權既不增加也不減少，而我們的重點就是在高舉神權神法的前提下強調人權人責，就是個體之人的權利和責任。我們不僅主張對於上帝的敬畏和信靠，也強調在宗教信仰上的自由、寬容甚至多元。正如耶穌基督在麥子和稗子的比喻中所說明的那樣：我們不必認為自己是麥子，就一定要把別人視為稗子，並且馬上薅出來。上帝的旨意是寬容，直等到最終上帝自己施行審判：「容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒。惟有麥子，要收在倉裡」（太 13：30）。
上帝的主權統管萬有，上帝的律法安定在天。高舉上帝的主權和約法，這不僅是聖經啟示和大公教會的正統正傳，也是解決一切神學、法學、哲學與政治學問題的關鍵。不管是在基督教神學中，還是在基督教政治哲學、律法哲學與歷史哲學中，我們首先需要明確的就是權威和標準的問題。沒有明確的標準，我們就無法進行判斷和治理，甚至我們的談論和交流也都喪失了任何意義。但是，要有明確的標準，進一步的問題就是：到底誰有真正的權威能夠制定人人都當接受的標準?因此，標準的問題最終都還原為權威的問題。那些不願意順服上帝的律法的人，根本原因都是因為他們在內心深處並不接受上帝的主權。從聖經明確的啟示來看，唯獨上帝享受真正的至高無上的權威，他是天地萬有的創造者，也是世界與歷史的掌管者，因此唯獨上帝設立的律法乃是普世性、絕對性、超越性的標準。不管是作為受造物，還是作為賴恩得救的人，我們降服在上帝的主權和約法之下，按照上帝的旨意彼此相愛，乃是理所當然的。
更重要的是，我們之所以強調上帝的主權和律法，目的在於明確上帝賜給我們治理全地的「文化委任」（the cultural mandate），好使我們每個人都能在上帝的主權和律法之下自由、平等地參與文化的創造和享受，使個人的理性與自由得到最大程度的實現。因此，不管是我們強調神權制還是主張神法論，其宗旨在於強調神權神法之下個人的自由和平等，反對人間存在的各種形式的罪人利用夫權、父權、族權、教權、政權對他人的殘酷壓迫。真正的保守主義乃是保守我們自己的心靈，使我們的心靈自覺地降伏在上帝的主權和約法之下，從而使我們能夠按照上帝的旨意捍衛自由，彼此相愛。「你要保守你心，勝過保守一切。因為一生的果效，是由心發出」（箴 4：23）。
一、主權與治理
1、上帝的主權。主權是至高無上的權力，唯獨上帝真正具有這種意義上的權力。上帝的主權是「原生的」（original），人間的一切權力都是「派生的」（derivative）；上帝的主權是絕對的，人間的一切權力都是相對的；上帝的主權是無限的，人間的一切權力都是有限的；上帝的主權是超越性的，人間的一切權力都是內在性的；上帝的主權永遠不會被濫用，人間的一切權力都存在著被濫用的可能性。
德國法學家施密特強調：「主權是最高的權力，而不是衍生的統治權力。」所有神學家、法學家和政治家都贊同這樣的定義，爭議在於到底是上帝還是國家擁有這樣的權力。相信上帝的人深信唯獨上帝具有這種至高無上的權力，而國家主義者則強調唯獨國家具有這種不受任何干預的至高權力。二十世紀以來，蘇聯、中國、朝鮮、古巴等專制國家，更是以國家主權的至上性來抵擋西方民主國家對其踐踏人權的指責，他們認為只要打著「國家利益」、「國家主權」、「國家安全」的旗號，就可以名正言順地強迫墮胎、沒收土地，隨心所欲地抓捕人，並且對人刑訊逼供⋯⋯諸種醜陋是全世界有目共睹的。一旦放棄對於上帝的主權和律法的強調，任何個人或國家就都喪失了譴責人間各種邪惡的根基與標準。

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推薦序

推薦序：我對三化異象的反思
陳宗清

王志勇牧師請我為他的新書《三化異象與天國戰略》寫序。雖然我曾為他其他的書寫過兩次序，但由於他誠懇的請託，令我無法婉拒。此書內容豐富紛雜，但書中多次議論圍繞在趙天恩牧師的三化異象上，特別是第五章和第九章，所以，在此略為抒發我對「三化」的一些觀點。

因為篇幅有限，我不想從語意學和神學對三化的提法發表評論，只想透過趙牧師為了中國教會的前景所勾勒的圖畫，從屬靈的意義和實際的應用來加以闡釋，也藉此鼓勵志勇牧師在此艱巨的屬靈事業上，領受天上來的能力，繼續奮勇不懈地前進，為普世華人教會作出寶貴的貢獻。

首先，「中國福音化」最早是趙牧師的講法。在此書中，志勇牧師把它改成「民族福音化」，將其從中國擴大出去到每一個民族。因為在所謂的中華民族內，就有五十五個少數民族。「民族福音化」並沒有特別強調哪一個民族，故蘊含全世界的民族都在內。

「福音化」的意思為何？我想，原先的提法應是指中國有許多人能相信福音。這是一幅美麗的願景，也是中國基督徒該有的禱告。究竟中國要有多少人信耶穌，才能算是「福音化」呢？這問題其實沒有答案。況且，今天有不少基督徒，表面上是信了主，也受了洗，可是他對於什麼是福音仍舊懵懂無知，或理解有限。試問，這樣的基督徒是否「福音化」了呢？中國福音化，或是民族福音化，不是傳福音的策略，而是其目標。對於真正認識神的人而言，今天世界最嚴重及最根本的問題就是：人不認識神，活在罪惡中，與神隔絕。所以，人最迫切的需要就是認識耶穌，經歷福音拯救的大能。「民族福音化」的提法，比「中國福音化」更好，因為主耶穌的大使命是要跟隨祂的人到普天下去傳福音，使「萬民」作門徒。聖經清楚講到，神要拯救的單位，乃是每一個「民族」。宣教學上強調「未得之民」，是從「萬民」中得到啟發的。「民」很可能就是指一個群體，他們享有共同的語言、文化和傳統。

三化異象中的第二個「化」為「教會國度化」。按照趙牧師給予的解釋是，教會必須是「國度化的教會」，不受宗派主義或某些文化的捆綁。根據聖經，國度和教會是兩個截然不同的概念。就範圍而論，「國度」當然比任何教會或宗派都更大。有些蒙救贖的人並無法在所謂的「地方教會」內，卻是在神的國度裡。例如：在基督信仰被嚴厲逼迫的異教社會，可能有極少數單獨活動的基督徒，他們不在任何的有形教會裡。相反地，有些人雖然是在地方教會內屬於該會的「會友」，卻是掛名的，未重生得救，他們並不在神的國度裡。

趙牧師的這種提法主要是強調，任何地方教會或屬於宗派的信徒，必須要具備神國度的胸襟，不僅關心自己教會的成長，更要以神的國為念，超越地方教會或宗派狹窄的藩籬。如此一來，教會與教會之間，宗派與宗派之間就能有靈裡的團契，甚至攜手合作，為神的國度開創新的局面，也讓贏得萬民的使命能不斷向前邁進。

最後，「三化」的第三化為「文化基督化」。這是過去一百多年保守的基要派基督徒所忽略的。毫無疑問，文化應包括人類所有的活動。《國際百科全書》指出，「文化」一詞有兩種用法：一是指高度文明的產物，像文學、藝術、與哲學等；另一則是被人類學家用來指人類歷史中所呈現的明顯特性，像神話、習俗、和器物的創造。

那麼，「文化基督化」是什麼意思呢?用最淺白的語法來說明，即是：讓每一種文化的呈現具有基督的精神或味道。因此，若把「基督化」解釋成合乎聖經的真理，而「文化基督化」就是指：所有文化領域的呈現，包括媒體、政治、文學、商業、音樂、藝術、教育、科學、哲學等的主調與信息，都與聖經的真理吻合。所以，要促成「文化基督化」，就必須鼓勵大批的基督徒帶著屬天的熱忱及基督豐盛的生命，獻身各種不同的文化領域，以聖靈的能力和本身的見證來帶動各種文化領域的趨勢，使其與聖經的真理愈來愈接近。

回顧西方過去五百年的歷史，基督信仰在文化領域中的影響明顯地愈來愈小，在許多關鍵的文化議題戰場上節節敗退。在西方，基督教已明顯喪失了文化權威的地位，以致社會從深受基督教價值觀主導的環境，轉變為「去基督教」，甚至「反基督教」。

筆者旅居美國近三十八年，親眼目睹這個原本為「山上之城」的國家，十九世紀法國歷史學家托克維爾（Alexis de Tocqueville）所羡慕的民主聖地，如今卻因叛離聖經真道，而逐漸被文化馬克思主義及激進左派思潮所綁架，導致她的自由岌岌可危。今年著名的基督徒社會學家及思想家葛尼斯（Os Guinness），在其新書《零時美國》（Zero Hour America）中沉痛指出，美國若此時再不扭轉乾坤，徹底回頭，她的所謂「自由」將成為真自由的最大敵人。由此可見，在教會中倡導「文化基督化」是何等的重要啊！

志勇牧師於1996年在北京信主並事奉，2000年認識趙天恩牧師，從他學習改革宗神學，並領受了三化異象的使命。由於他勤奮好學，又筆耕不斷，經常出版佳作，與華人信仰群體互動切磋，貢獻從神而來的亮光與智慧的思考。此外，志勇牧師天資聰穎，年輕時即具有紮實的國學基礎，又在改革宗神學的傳統中浸潤研習多年，飽覽中外群書，融會貫通，使他的書具有獨特的風格，超卓的見地，令讀者大開眼界，可從宏觀的視野來洞悉今日人類所面臨的困境，及合乎真理的解決之道。在此誠摯推薦！

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題獻
凱波爾的祈願
陳宗清牧師序：我對三化異象的反思
蕭三匝序：何謂神州?何以神州?
自序：正統正傳與正路正義

第一章前提與理想：訪問古道，正本清源
一、三大前提和原則
二、自由論與秩序論
三、清教徒聖約神學與基督教共和國
四、上帝的律法與基督徒的自由
五、改革宗神學與認信保守主義
六、「四正問題」與天國的正義
七、三化異象與中國大變局
八、十年樹木，百年樹人，千年樹文明

第二章目標與導向：返本歸真，扶正祛邪
一、正統神學與憲政共和
二、上帝主權與聖經無謬
三、...

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