理想的讀本：國文1

名人推薦：《理想的讀本》讀後感

黃永武
前成功大學文學院院長

一《理想的讀本：國文1》讀後感
打開細讀，真要用「驚艷」兩字來形容。理念的恢宏、啟迪的多方、資料的扎實、表述的周延，較諸傳統國文課本，躍進了一大步。讓我一拿起來讀，就兩個小時不忍放下，尤其在今日滄海橫流之時，它真是一座中流的砥柱山。令人欽佩，謝謝了。
二 品讀《理想的讀本：國文2》
每天以細嚼慢嚥的方式拜讀各篇文章，篇篇如此精采，捨不得放過哪篇不讀的！
一邊讀，一邊想像自己仍是高一的學生，面對精選的課文及導讀文字，十分有趣，深感文學並...

桃花源記
晉 陶淵明
一、 作者
陶淵明（從略）
二、 選文及注釋
（從略）
三、 可以這樣讀
陶淵明生活在政治混亂、社會動蕩不安的東晉末期，傳統失落，在無力扭轉乾坤的無奈中，只有回歸真誠眷戀的自然，尋找心靈的寧靜與樂趣。於是借「避秦」為名，構築了他避魏、晉亂世的桃花源。<<桃花源詩并記>>以沖淡洗鍊的筆墨，描繪出一幅無世網羈絆的人間樂園圖景，寄託他理想的社會模式，是個人人嚮往的境界，歷來家傳戶曉，歷久彌新。
<記>文的開端，先以「芳草鮮美，落英繽紛」美好閑靜的桃花林，引出一個質樸自然的化外世界，單純靜好，沒有戰亂、沒有賦稅、沒有勾心鬥角、沒有沽名釣譽。居住環境是「土地平曠，屋舍儼然，圍繞著「良田美池」，有桑樹翠竹迎風搖曳，「阡陌交通，雞犬相聞」，是個豐衣足食的寶地。居民隨著自然的變化生長繁育，春去秋來，因時植穫，人人自由平等，無拘無束過著歡樂的生活。令人神往的桃花源，是普世追尋的理想國。
陶淵明只用了三百多個字，寫出一個充滿詩歌想像力的虛構故事，寫得逼真，讀來倍感親切，具有高度的說服力。
全文以捕魚人的經歷為線索，一下筆就交代了故事發生的時代、漁人的籍貫，都寫得肯定可信。接著透過漁人的觀感，說他如何踏上通往桃花源的路，如何發現山口進入桃花源，如何與桃源人互動，以及後來出山，沿途標誌等，寫得歷歷在目。桃源裏的情況是土地平曠、房舍整齊、有良田、美池、桑樹、竹子等基本資源，道路縱橫，時聞雞鳴犬吠之聲，是個生活機能很上軌道的人間樂土，男女老幼都生活得愉快融洽，作者把這個美好的社會寫得細膩而真實。與山外動亂黑暗的現實社會，成了強烈的對比，令人神往。與這些記實筆法巧妙運用的虛幻指點，如把漁人進入桃花源的故事定在晉孝武帝太元年間，卻不明寫年月，無從考查，就有了傳說性質，實中就有了虛 ； 漁人籍貫只寫出郡縣，並無住址姓名，又是於事無考。漁人在歸途中雖「處處誌之」，再訪時終究「遂迷，不復得路」，呼應前述入桃源時「忘」路之遠近，入了不辨之境，可見桃花源是不存在的 ； 然後用一個與陶淵明同時代、實有其人的劉子驥「規往未果」，又增加了故事的真實性。以「後遂無問津者」一語作結，對桃花源其地、其人、其事的有無，就不必再問了。

<桃花源記>遣詞用語精準簡練，毫無冗贅，且顯現高度的概括力，如桃源人問漁人「所從來」，作者只用「具答之」三字便概括了漁人的全部答話 ； 漁人向太守報告山裡的情狀，也只用了「如此」二字。敘述層層深入，條理井然，以樸素自然的筆墨，寫出如此幽美奇異的境界，就是陶文的藝術魅力。

<桃花源記>最後以「後遂無問津者」作結，不要等閒視之。除了暗示桃花源的不存在，還蘊含著陶淵明對時代的絕望和深沈的悲慨。

陶詩早年精麗雕琢，晚年質樸自然，表現得藴藉雋永，富於超然物外之趣，被評為天籟之音。宋人認為他不僅詩歌冠絕古今，而且文章也雄於六代。誠然，他不但在傳、疏、記等行文都能樸素自然，採用單行散句，與當時流行的駢體不同，縱然是辭賦或祭文，也不拼湊對偶，或奇或偶，一任自然。完全不像南朝的辭賦那樣濃豔綺靡，既不藻飾逞才，也不矜奇炫博，敘事抒情，都能以平易親切獨樹一格。

論及淵明的散文，一般想到的是<桃花源記>、<五柳先生傳>、<晉故征西大將軍長史孟府君傳>、<與子儼等疏>諸篇，其實他的辭賦和詩前的小序，都是詞、意俱佳的散文，凝練典雅、莊重含蓄，質直不文的語言藝術造詣，是難能可貴的樸素美。

四、 再做些補充
（一）閱讀陶淵明（節錄）
陶淵明其人其詩平易率真，單純樸拙，呈現出深廣博大的精神境界，留給後代讀者無限的闡釋空間，與任何時代的人都能展開對話與交流，只要用心傾聽，都可以找到共鳴。他的詩文展現出灑落悠然的生命境界，超脫任真的人生韻味，自有其豐富的文化底蘊，以及對存在的深情體驗、真誠透悟，引領世人走向澄明。

（二）陶淵明與酒
（從略）

桃花源記
晉 陶淵明
一、 作者
陶淵明（從略）
二、 選文及注釋
（從略）
三、 可以這樣讀
陶淵明生活在政治混亂、社會動蕩不安的東晉末期，傳統失落，在無力扭轉乾坤的無奈中，只有回歸真誠眷戀的自然，尋找心靈的寧靜與樂趣。於是借「避秦」為名，構築了他避魏、晉亂世的桃花源。>以沖淡洗鍊的筆墨，描繪出一幅無世網羈絆的人間樂園圖景，寄託他理想的社會模式，是個人人嚮往的境界，歷來家傳戶曉，歷久彌新。
文的開端，先以「芳草鮮美，落英繽紛」美好閑靜的桃花林，引出一個質樸自...

以文明為火，燭照狂瀾世代——《理想的讀本》書評書介
回顧近年台灣語文教育文化大事紀，108課綱甫自上路，教團與家長等無不憂心忡忡，嚴陣以待。教科書選本推陳出新，然很難擺脫制式與僵化的出版束縛，一是受限於審查機制，二是儘管是文學經典選本，亦泰半定位應付考科，文章四散割裂，選文東拼西湊，看似擺盤豐盛，實則面目全非。然則所謂語文素養，本不該只定位在應考，捨本逐末的淺碟閱讀，加上喧騰一時的測驗題庫充數，只會使更多讀者「誤讀經典」，將之錯解為斷章八股。再者，文學經典之所以能傳世，必須經得起時代考驗，所謂經者，恆常之道，不刊之鴻教，文章要能肩負此任，必有普世價值與無可替代之典範意義，這可不是光靠大數據統計或網路票選就行。何況經典亦需有「指月人」，怎麼看文章門道？意在言外的義涵為何？都需要行家細心調理，指點一二，一如《楞嚴經》所言「如人以手指月示人，彼人因指應當看月。」方可見其光華朗照，火光洞見，道濟百代之衰，燭照今人之狂瀾世代。

由上述出發，更可見《理想的讀本》由一爐香文化編著、漢光教育基金會贊助之難能可貴與用心，無怪乎書籍一出，屢獲學者、知名作家或企業主等推薦。此系列叢書雖以「經典」出發，編撰者們卻十分「叛逆」，另闢蹊徑，不走商業模式文學選本路線，而是回到閱讀的本質，探問究竟該如何為讀者尋找「傳世文學經典」，並且廣邀學界或文壇寫手為文學經典「說故事」。不論言白比例，無論現當代或古典，甚至類型文學、西方翻譯文學，只要足以匹配「經典」二字，皆可納入讀本之內。又體例不走傳統教科書淺薄「導讀」或「題解」，取而代之的是深度撰述與分析，將讀者設定為「閱聽者」，使出渾身解數為之精采「說書」，為文學經典的傳奇「身世」與「故事」抽絲剝繭，詳其始末，細剖經典來龍去脈，微觀層層肌理，像把精工藝術品放在手裡細看，每一線條，每一色塊，甚至是微小的孔隙，都不放過。

《理想的讀本》自許帶領讀者品讀「聖哲建構士群之聲基調」與「詩人心靈裡的人文精神」，為讀者循聲探跡，爬梳關於「經典」的身世之謎，寫作之法大開大闔，完全拋開文章介紹四平八穩堆疊資料，鋪陳細節，直指核心，文章剖析近乎二度創作，每有比文學更文學的筆法。〈禮運‧大同〉如何緣起於亂世仲尼的一聲嘆息？漢樂府詩〈陌上桑〉中的婉約女子如何優雅拒絕有婦之夫的告白？盛唐氣象的塞外詩，比電影還電影，使人身歷其境，彷彿穿越唐代置身大草原親眼觀賞將軍們的射鵰英姿。還有千古名篇〈鴻門宴〉的故事，連坐位安排都可以看見機關算計，以史喻事，由事見人，生命的細節往往堆疊成命運，無庸置疑。再如〈廉恥〉一文，論及南明史之前因後果，歷來幾乎為湮滅之南明王朝竟在此書中現身，然此補述至關重要，若無此點撥，便無從理解顧炎武無視鼎鑊刀刑與不屑閹然媚世的「文氣」，乃出自時代鍛鍊出的氣魄。還有史上最會說故事的莊子、大談人神穿越戀的「山鬼」，乃至《左傳》的談判大師燭之武、唐傳奇中敢愛敢恨的紅拂女、寫「西山之怪」藉景自況的「驕傲哥」柳宗元。經典新詮，如切如磋，但絕對與時共進，有憑有據。

白話選文亦極有識見，不拘中西，絕不厚此薄彼，深入淺出，且看完分析必叫讀者興起「此生必讀此書」之雄心，對於引發讀者閱讀動機頗有助益。以《小王子》為例，不採單一段落節選，而改以法文譯本改寫精華段落，使之成為有機整體。又介紹瑞秋卡森的《寂靜的春天》，謂西方環保意識之抬頭竟然可上溯至晚清。再如談漢寶德的建築與朱光潛美感承繼、魯迅〈孔乙己〉「看客」心態，道盡千百年來華人文化心理的矛盾的情結：觀賞與被觀賞，看熱鬧與自身生命的「匱乏」和「不在場」，或多或少都是一種文明病。百年前魯迅筆下有冷血旁觀之人，百年後的我們亦未必能在網路鄉民的鍵盤下全身而退。凡此種種，皆是經典的「當代性」，今昔無異。

《理想的讀本》經典詮釋方式近乎與作者同台競演，有時甚至超越了「讀者」的被動性，以創作的高度進行「詮釋」，如同迦達默爾所言，詮釋者與經典兩者近乎可達到「視域的交融」，經典之豐富義涵，必須仰賴詮釋者之投入，並尋找出各種可能性，意義的發現永無止境，端賴詮釋者與文本不斷擴充的交流與對話。評析文字每見令人驚豔的觀點，以〈櫥窗〉為例，談西西筆下以百貨公司櫥窗為意象的文學隱喻：「這是一個人造的世界，是與混亂共生的世界，充滿了各式各樣的經濟困局、政治衝突、族群撕裂……這些不斷增生或蔓延的問題形成人類社會的失衡、矛盾與痛苦的來源，但那才是與我們休戚與共與真正緊密連結的世界。」以小見大，燭照整個人類文明乃至於我們活著的世代種種苦難。又寫〈老人與海〉，談「人可以被毀滅，但不能被打敗」，與海明威作品的陽剛強悍乃源自「孤獨」：「學會欣賞過眼風花的幻麗海景，才能化解無人可與的孤寂感受」，皆有妙筆生花之才，詮釋功力絕非泛泛導讀能及。相機應化，不落俗套，知音與文學經典彷彿同時一躍，站上舞台，雙雙對對，翩然起舞，在閱讀的同時，不但理解文學經典，更能知其所以然，一窺累世歷代之人類文明絕代風華。
(書評作者:江江明助理教授)

以文明為火，燭照狂瀾世代——《理想的讀本》書評書介
回顧近年台灣語文教育文化大事紀，108課綱甫自上路，教團與家長等無不憂心忡忡，嚴陣以待。教科書選本推陳出新，然很難擺脫制式與僵化的出版束縛，一是受限於審查機制，二是儘管是文學經典選本，亦泰半定位應付考科，文章四散割裂，選文東拼西湊，看似擺盤豐盛，實則面目全非。然則所謂語文素養，本不該只定位在應考，捨本逐末的淺碟閱讀，加上喧騰一時的測驗題庫充數，只會使更多讀者「誤讀經典」，將之錯解為斷章八股。再者，文學經典之所以能傳世，必須經得起時代考驗，所謂經...

為了理想而理想的經典
──《理想的讀本》附《國文1》簡介

李玲珠
高雄醫學大學通識教育中心副教授

經典無關乎文言、白話
經典不是暢銷書、但長銷，因為經典乘載著文化菁英對生命的觀察、體證，對宇宙真理的探索，經典是凝煉的智慧百科；其精彩與強度足以超越時空、國界、種族、性別……等分別限制，直扣人類最純粹本質的心靈、共通的生命困境，進而產生同情共感。扣問經典，可以覓得最佳的指導方針與遵循的圭臬，所以經典長銷。「生也有涯，知也無涯」，人類的生命相對於歷史長河著實短暫；如何在極有限的生命中，面對世界的高度變動及學海的浩瀚無垠？汲取經典智慧可以是最有效的學習。
然而，經典的撰述年代多為百年、甚至千年前，由於時空背景的不同、生活環境的迥異，尤其是記載的文字常被稱為文言文，無形中增添閱讀上的困難；加上基礎教育的考試制度側重標準答案，益使經典閱讀淪為斷簡殘篇、支離破碎，讓許多人視經典為僵死的八股文、視閱讀為畏途。如何使經典不只是專業的讀本，一般人卻難以親近、束之高閣；如何讓經典閱讀有感？如何發揮經典的力量，落實生活的實踐、解決問題，甚至內化為生命價值？經典的詮釋者（教學者）經常是成敗的關鍵，也是最重要的文化傳薪人！
文言與白話的分別只是因時空背景、表達習慣差異，使表達載體不同而已。如：被視為「詰屈聱牙」的《尚書》是：「書者，古之號令。」（《漢書‧藝文志》），即是為了宣達政令的公告，使用的文字是當時易解的「白話文」。或如經典《紅樓夢》，除了詩詞曲賦外，其實是以「白話」行文，還夾雜不少當時的口語，如「爬灰」、「勞什子」、「煞事」……等；但因成書距今約三百年，這些口語也需要註腳輔助閱讀，白話書寫的《紅樓夢》而今也被視為文言文了。
同理，我們目前習慣的「白話文」或口語到了未來呢？如「燒」一片光碟，此處的「燒」是「複製」之意，未來的辭典可能會收入此詞義。或如臺灣往昔慣稱年輕女性「小姐」，在宋代或大陸許多地區指的卻是「妓女」；隨著兩岸交流增多、語言習慣的交互作用，「小姐」使用的頻率降低了，原來不常指稱年長女性的「大姊」反而變多了。語言文字離開了慣用地區或相隔時間較長後，他人或後人閱讀時，一樣會因時空差距的障礙而被視為「文言文」，或需要註腳輔助閱讀。因此，教科書選文的文、白之爭，其實只是枝微末節的問題，而非核心關鍵！
目前教科書選文對白話文應佔比重的論定，多僅側重「閱讀與書寫」等基礎能力的培養。白話文對閱讀者確實較不會產生閱讀障礙，可以豐富學子的語感、行文表達的訓練；卻易忽略其承載的內涵是否夠「經典」？是否能通過時空考驗、未來仍有讀者？換言之，白話文本或擁有廣大閱讀群的暢銷書，百年後、千年後，依舊有閱讀者嗎？從一部中國文學史已可預知答案了。當代的白話作品在未來、可能百分之九十九將湮沒在文學巨海裡，沒有閱讀者了；相對的，那飄浮在文學巨海上、依舊光彩燦燦的明珠，仍有未來讀者的百分之一就是「經典」。「經典」必然經歷嚴格考驗的，經歷跨越時空的挑戰而留存下來，因此也何其珍貴！若僅因其載體是文言或白話，漠視關鍵核心，刪減經典比重，著實令人有遺珠之憾。
但如何讓閱讀者或學生排除閱讀障礙？詮釋者或教學者就成為最重要的「導讀」。白話文雖較易閱讀理解，但若僅應付了考試，無法引發更深刻的思維或覺受，一旦考試結束，無感的知識自然隨即遺忘，過眼不過心的閱讀終究了無痕跡、不起作用。相對的，較難閱讀的經典若能透過適切的詮釋或教學法，排除閱讀障礙，導引得當、直契文本核心，讓閱讀者感悟經典的精彩與重要，文言文也可以令人反覆玩味、終身受益。
《理想的讀本》期許是：經典的最佳詮釋者、隨側指點的教學者！
理想的築夢工程：官方之外
十年樹木，百年樹人，教育關乎人民的品質，也關乎競爭力，教科書則是教育工程中最重要的核心乘載；教育理念與目標、教學的進程、成效的推估與檢核，甚至社會價值、意識形態……，都含括在教科書的設計裡。孔子雖「述而不作」，但三千年前他為「孔門學堂」編撰的教科書與教程「六書」、「六藝」，都深深影響華人文化。深受儒家文化影響的臺灣非常重視教科書的編選，即使開放教科書版本，不再由編譯館獨攬，但仍採用「審定制」；但所謂「一綱多本」，民間出版公司仍須依照教育部門公告的各項規範選文、通過審查，因此官方色彩依舊濃厚。
教科書又與考試選才有關，臺灣雖經歷長期的教改，但社會的主流價值並沒有太大改變；因此，熱門科系的變動起伏依舊不大，成績影響「前途」的觀念依舊普遍存在。作為考試依據的教科書，作為肩負校方、學生、家長三方期待的教學者，在固定的授課時數、成績現實的壓力下，常難以深耕文本內涵，最終使教科書淪為考試的工具。考試引導教學，當試題側重能力檢測、靈活命題後，教科書無用、放棄閱讀教科書，竟成為年輕學子與日俱增的聲浪，卻讓教科書的價值、理想益形雪上加霜。
有感於大學生語文程度低落時被詬病，有感於文化薪傳、淑世理想應有的承擔，醞釀出源自民間自發性的力量：由一爐香文化事業公司策劃製作、漢光教育基金會挹注經費贊助，召集一群大學中文專業學者共同執筆撰述，《理想的讀本：國文》緣此美好願景而誕生。少了官方的限制，有了經費的支持，理想可以回歸專業視角，單純為理想而出版，希望塑造當代的傳家經典、理想的教科書！
理想教科書的寫作架構設定：「楔子」，提契選文特色與動機，引發閱讀興味。「作者與出處」，側重選文、作者、時空課題的關連性。「選文與註釋」，培養語文與閱讀的基礎能力（認知能力）。「可以這樣讀」，文本的深入詮釋（情意轉化與應用能力）。「再做點補充」，強化選文的延伸知識與閱讀（統整能力）。形式上與教科書大致相仿，但撰述內容、行文方式與詮釋要義，都聚焦在兼顧深度、廣度與閱讀興味；另著眼於年輕學子慣於圖像的學習，所以佐以大量圖片、增加閱讀的豐富性與美感經驗，期使《理想的讀本》是深入淺出、自學易懂、「好看」（視覺與心靈）的教科書。
除了寫作形式、內容的特出外，《理想的讀本》另一項超越官方教科書的特色便是「選文」與「詮釋」。選文的標準除了符應教育理想、人文教養等基本設定外，更重視選文的經典性；只要內涵具有經典性的意義與價值，足以培養現代公民應具備的素養與生命視野，文言、白話，甚至是外文譯本，都列為選文首選。為了凸顯選文的經典性，也給予詮釋者遠遠超過官方教科書的發揮空間，透過深入淺出的詮釋，讓讀者直契經典核心，接受經典的啟蒙、領會精彩的生命智慧。
《理想的讀本》每冊以過去部編本教科書的十五課為原則（現行各版本教科書礙於授課時數減少，多減為十三至十四課，高三下甚至減為十一課），選文涵蓋韻文、散文、小說各文類；並將影響傳統文化甚鉅的先秦諸子哲思合併為「文化基本教材」（循部編本舊名，但選材不侷限在儒家經典），置於各冊最後一個單元。如此的配置超越了官方版本受限於考試及學制、實質已產生的學習限縮，回歸文化傳統培育知識份子應具「經史子集」的涵養。
韻文部分每冊固定為三個單元，每個單元以三首詩作為原則，且未將《詩經》、《楚辭》獨立為一課（現行教科書），僅作為單元選詩之一，因此比重實更為擴大。韻文是最能直抒胸臆、心畫心聲的文體，其用字、用詞的凝練性，打破邏輯慣性的跳躍性，不同時代譜出不同調性的韻文，古詩、唐詩、宋詞、元曲自然呈現出不同的節奏美感。不談格律的現代詩表面看似超越固定形式，但作為獨立文類、詩歌的特色，所具的節奏本質並未失去，只是更形自由多元；尤其現代詩頗受西方詩作的啟迪，具有代表性的譯詩或超越文字載體的圖像詩都成為選詩對象。《國文1》所選的三個韻文單元，「古詩」為：〈蒹葭〉、〈陌上桑〉、〈觀獵〉，從「詩無邪」、溫柔敦厚的上古《詩經》，到源自民間的漢樂府、質樸中展現的生命力，再拓展到盛唐氣象的邊塞，期望讓讀者感受詩歌馳騁的力量。「詞選」為：李煜〈相見歡〉林花謝了春紅、晏殊〈浣溪沙〉一晌年光有限身、歐陽修〈玉樓春〉尊前擬把歸期說，讓讀者品賞從南唐帝王到宋代知識份子，當褪去了家國大事，進入詩人的生命感懷、真實的心情底事。「現代詩」為：徐志摩〈再別康橋〉、戴望舒〈雨巷〉、鄭愁予〈錯誤〉，從五四運動、現代詩誕生的重要代表性作家，到融合古典與現代神韻的浪漫。「興、觀、群、怨」，盡在不同節奏的品讀中！
《國文1》以〈禮記‧禮運〉開篇，已展現讀本淑世的理想性；以蔣夢麟〈西潮‧負笈西行〉收尾，亦表達了作為全球化的現代公民理解東西文化交流、中華民族與世界舞臺接軌的重要性。古典散文收錄有：史傳散文司馬遷〈鴻門宴〉、詩序散文陶淵明〈桃花源記〉、古文運動重磅韓愈〈師說〉、晚明小品歸有光〈項脊軒志〉、旅行文學徐霞客〈遊黃山日記〉。宏觀可以得見大歷史的時空遷移，微觀則可瞥見不同的生命課題：〈鴻門宴〉不僅是政治軍事上的爾虞我詐，也寄寓太史公不以成敗論價值的犀利史識。〈桃花源記〉是理想社會的藍圖，也是寄寓亂世中的悲慨。〈師說〉不僅上承儒家道統，也點明了超越庸俗的學習態度。〈項脊軒志〉可從綣綣私情中見大儒風範的養成，亦得窺傳統母教的典範。〈遊黃山日記〉讓人見識四百年前物質、交通工具都相對匱乏的壯遊、地理實察，感受大丈夫行。
現代散文除了〈西潮〉外，尚有著名建築師漢寶德〈一朵花的啟示〉，由一朵花照見美的規律，進而契入宇宙的奧妙。現代小說選的是魯迅〈孔乙己〉，作品飽含魯迅對人性洞察、民族批判與時代焦慮，益見文學啟蒙先驅的壯志。翻譯作品計有：法國經典聖修伯里的〈小王子〉及生態環保經典、美國瑞秋卡森〈寂靜的春天〉。前者以「童話」式的浪漫小說，顛覆了許多成人世界的自以為是與僵化，也觸及情愛世界的迷人與弔詭。後者以報導文學的方式提出的觀點與建議，曾促成多項國際性的環保宣言及法規，至今影響仍鉅。
《理想的讀本》以理想引領編輯，深具經典性，期望能成為自學教科書、終身學習的案頭書，解答人生各種疑難雜症的寶典！出版以來（預計出版八冊，已出版四冊）頗受學術界、藝文界肯定與好評。國文的天地應該是遼闊的，理想的落實需要更多認同與支持，當「吾道不孤」時，理想的花朵也能盛放於天地間。

為了理想而理想的經典
──《理想的讀本》附《國文1》簡介

李玲珠
高雄醫學大學通識教育中心副教授

經典無關乎文言、白話
經典不是暢銷書、但長銷，因為經典乘載著文化菁英對生命的觀察、體證，對宇宙真理的探索，經典是凝煉的智慧百科；其精彩與強度足以超越時空、國界、種族、性別……等分別限制，直扣人類最純粹本質的心靈、共通的生命困境，進而產生同情共感。扣問經典，可以覓得最佳的指導方針與遵循的圭臬，所以經典長銷。「生也有涯，知也無涯」，人類的生命相對於歷史長河著實短暫；如何在極有限的生命中，面對世界的高度...

出版緣起

編製一部教材或讀本的主要動力有三：
一、是教育者對於他所傳授的知識內容真心喜愛與認同；
二、是教育者對傳授與分享這些知識充滿熱誠，並相信透過
這樣的交流有助於某些理想的達成；
三、是對於受教育者的期待與需求有精確的理解，對於學習的情境與心理，有深刻的體會。

但是在制式化的、公務化的流程裡，這三種動力都不免被消磨甚至扭曲了！以至於我們漸漸忘了教育者最初的願景與樂趣。

每個人對於國文教材都會有不一樣的期待與想像。我們對它的期待與想像，比較像是一個深受傳統、當代文學及各式文化思潮薰陶，並從中獲得思想內涵、自我表達能力、從中獲得提升生活品質之種種文化資源的過來人，渴望將這些資源回饋於社會、傳承給下一代的行動；或者說，更像是一個滿意的使用者急於分享的舉止。

根據我們自身的教育及受教過程與經驗，國文這門科目除了強化文化主體建構之外，帶給我們的益處與效用很多。這些功用與收穫，我們點滴在心頭；教學當中的缺失與限制，我們也心知肚明。對這些正面與負面經驗的反思與檢討，讓我們有了想編製一部理想國文讀本的動機。

為此，我們重新尋找、探索編製教材的動力，綜合以上三個面向，訂定出理想高中國文讀本應該具備的功能或滿足的指標：
1、 能讓我們更周延、深入地了解中文各種文體與各式語法， 熟悉進階的中文表達技巧。
2、 透過對更多文史著作、文化經典的認識，提升我們的國學常識。
3、 豐富我們的審美經驗，增進我們的審美能力、提升我們的美學素養。
4、 傳承傳統價值、建構文化主體、建立文化自信。
5、 培養思考方式、訓練邏輯分析、奠定論理基礎能力。
6、 了解現代意識、培養現代心智或現代化的感受主體。
7、 了解當代社會環境、熟習現代的普世價值、認識觀看世界
的新觀點。
8、 了解自己，透過個性化表現與作品風格的體悟，探索屬於
自己的生活態度。
9、 培養創意思維，豐富我們的想像力。
10、透過各種翻譯的經典作品，認識世界、培養和世界交流的
能力。
11、熟悉在地生活經驗與特有文化，深植我們的共同記憶。
12、培養多元、包容的價值觀，認識、學習少數族群的心靈。

在漫長的文化發展過程裡，中華民族累積了各種文學形式、經典作品與重大的成就。不過各朝各代積累的文化資產並不平均，許多時候甚至是停滯與倒退的，或不符合現代人的感受。所以在國文教學素材的整合與選擇上，我們大致以時間為座標，但根據不同時期作品對當代學習者的意義與功用，衡量適切比重，對選文的出處做出：
先秦諸子、先秦文史（含詩經、楚辭等）、兩漢經史、漢詩文賦、魏晉南北朝、唐代詩歌、唐代文史（含傳奇）、宋詩宋詞、宋代文史（含宋明理學、不含話本）、元代文史、明代詩文、明清小說戲曲、清代詩文、最後的古代、民國新文學、當代華文創作、世界文學、現代思潮等18項大致的分類，它基本上反映出我們所認知的國文教育重點，再根據認知的比重，把它們表現在內容安排上，如同訂出必選或優先學習的主題或文類，希望在高中等級的國文教育中，每個重點都可以讓學習者有機會接觸、領略。

對於文言文與白話文比例之爭，我們也有我們的看法：我們學習文言文，是為了讀懂祖先的智慧與經驗，進而建立我們與傳統的聯繫。文言文在現實生活裡已失去主要的應用價值，但是文言文最重要的意義在於，它記錄並承載了我們整個民族數千年來的文明資產，不只是簡單的表達工具而已。對自己過去的文化、傳統的價值、祖先的記憶感到熟悉、親切，我們就有了根、有了精神原鄉，未來，無論我們走到那裡、學習到什麼新的東西，才會有一個文化主體來進行對話、吸收、辯證、改良。

白話文是一個還在生長，並充滿發展、進化能量的語言，我們在生活的各個場域裡頭都有機會學習它、使用它。白話文的表達，我們是從幼稚園、小學時代就開始學習的。因此我們要問的是，在高中教材裡頭，我們要透過白話文的學習，獲得什麼更進一步的東西。

現代中文白話文學的發展，迄今不過一百餘年的光景，中間經歷了戰亂與鉅變，嚴格說來，成熟傳世的經典作品尚待積累，目前國文教材裡頭大部分的當代選文，在表達技巧、觀點及訊息量上，甚至往往不如一般媒體或書籍裡頭的篇章。我們要學習的，其實是了解白話文後面所傳達、承載的整個新世界的文明與心智。

簡單的說，我們用文言文認識我們文化之所由出；透過白話文認識、理解當下與未來可能的世界。所以我們強烈地認為，白話文的文本應包括更為深刻、廣泛的世界各地文學、重要著作的翻譯；不管做不做得到，有些白話文學應該以「書籍」、以「本」作為單位，每個高中生在畢業之前，應該被要求讀完幾本白話文創作或翻譯的書籍。

我們當然明白，目前的國文師資，並無法應付白話文這一面向的教學任務；目前教學理念的貪多與搖擺，更讓無所適從的學生瞎折騰，從而消耗了學習的熱誠。在這部國文讀本的編製中，我們試著努力把事情想清楚、回到教育者的初心，一步一步來，局部教材的修改與活化，也許會促成師資培訓內容的改變、教學方式與評鑑方式的改變，這何嘗不是強化國文教育、改革國文教學的契機？

由於資源、人力、時間、生產方式與經驗的限制，目前的讀本還達不到我們原先預期的基本要求，例如：我們努力探索的專業與觀點、表述的文字風格與腔調、體例的合理與周延…都還有很大的進步空間。我們在此野人獻曝、拋磚引玉，因為我們相信：國文教育就是一個民族靈魂基因的傳遞，是我們下一代的心靈教育，也是一個充滿理解、包容與創新的社會的基礎。

目錄

第1課
【先秦、兩漢思想】
禮記‧禮運 節選
早在兩千多年前，早熟的中華文明就已勾勒出像〈禮運大同篇〉這樣的，關於人類社會的美好願景。從此，「大同之治」也成為歷代知識分子追求、嚮往的理想社會。
雖然《禮記･禮運》主要說的是由禮教內化所形成的人心自律，是維繫社會秩序最有效的力量，文中一些關鍵語彙的理解也有古今的差異，但是節選的引文中卻言簡意賅表現出，從治國理念到安居樂業的理想目標，其中有許多更是當代人類極力追求的普世價值，讓我們不禁為老祖宗的智慧按讚！

第2課
【古典詩歌】
詩經‧蒹葭
在文學史上年齡幾乎最大的《詩經》，卻有著十分多樣的主題與類型，非常成熟的表達技巧和相當年輕的心靈，這首〈蒹葭〉大概是其中最令人驚艷的一首情詩了！
你憧憬過愛情嗎？想像過逆流奮戰的痛苦、順流而下的空歡喜？或者追求的興奮，受阻的煩惱，失落的惆悵？最後眾裡尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處的恬然自足？

陌上桑
〈陌上桑〉是一首流傳甚廣的古代民間敘事詩。它極盡生動、細膩地描寫了秦氏美女羅敷的美貌與裝扮，眾人對她忘情的喜愛與欣賞。當使君因愛慕提出無禮的要求時，羅敷更表現出自重、機智與凜然不可欺的氣勢。在這首詩裡，我們看到了敦厚、典雅的傳統審美理想，也看到了羅敷質樸的堅持與尊嚴。

觀獵
被蘇軾稱讚「詩中有畫，畫中有詩」的王維，是一個有著全面成就的盛唐詩人，〈觀獵〉是他出塞系列中的傑作，雖然和他更著名的山水詩作迥然不同，其磅薄的氣場，卻很適合在此為我們升起唐詩的序幕。
對於習慣於視聽多元媒體的讀者，這首〈觀獵〉就像是一部精彩的動畫腳本，通過五律精準的文字、昂揚的節奏、敏銳的觀察，生動的意象，穿越漢唐時空而來，隨著聲光音效，勾勒出一幅史詩般壯美的英雄剪影。

第3課
【兩漢文史】【史記】
鴻門宴
縱橫數千年、包括五十多萬字和許多表格的《史記》，在兩千多年前完成並推出，絕對是人類文明史上的大事。在此，我們來看看司馬遷這個說故事的高手，如何帶我們身歷其境，去目擊一場離他出生才不過六十一年的，歷史上最重要的一場飯局。
鴻門宴是《史記》名篇，司馬遷以高妙的文筆重現歷史，奠下文史雙勝的地位。讀史，可以知興替、明得失，歷史之鏡可以穿越時空、照見自己，也照見無數容顏。

第4課
【魏晉文學】
桃花源記
每個人心中都有一方樂土，用以逃避不如意的現實。〈桃花源記〉是田園詩人陶淵明影響最為深遠的作品之一。這篇在一千六百年前杜撰的武陵漁夫的遭遇，以文中描寫的離奇美景、與世隔絕的超然和恬淡安適的生活情調，成為中國式烏托邦的原型，而為後世文人傳頌、憧憬。

第5課
【現代小說】
孔乙己
魯迅是中國現代小說最重要的先行者。在他之前還沒有人用當代白話文寫小說，但是從〈狂人日記〉開始，他就一步一步樹立起數代創作者都難以企及的文學高度。無論是對人性的洞察、對社會的批判、對情感的刻劃，以及在字裡行間表達的，對國家民族「恨鐵不成鋼」的焦慮，都在他有限的文學作品中充分展現，〈孔乙己〉就是其中一篇經典級的例證。

第6課
【古典詞曲】［詞選］
相見歡——林花謝了春紅
南唐李後主的〈相見歡．無言獨上西樓〉、〈相見歡．林花謝了春紅〉是他重要的代表作，也是詞文學的經典；幾乎人人可以琅琅上口。曾經貴為國君的李後主，後來淪為宋太祖的階下囚，其間經歷的悲歡離合與判若雲泥的際遇，讓他體會到人類最深沉的孤獨與悲哀、無告與無奈，化為這些真切、悽楚又直白動人的詞句，遂得以流傳千古，震撼後世人心。

浣溪沙——一晌年光有限身
詞本是當時的流行歌曲，通常是文人雅士寫給歌女演唱的筆墨遊戲。成為主流的文學形式之後，迅速獲得質與量的提升，作者的人格性情、生活閱歷與見識格局都會自然流露其中。這首詞出於「宰相詞人」晏殊的《珠玉詞》，溫潤和婉、雍容超脫，雖有傷春惜別之情，更有把握當下、即時奮起之意。

玉樓春——尊前擬把歸期說
黯然銷魂者，唯別而已矣。古時交通不便，一旦分別，重逢不知何年何月。現今科技發達，通訊方便，而生離死別的遺憾依舊未減。北宋一代名臣兼古文大家的歐陽脩，對於離情依依也有深刻的體會，這闕〈玉樓春〉在離別的當下，從花開花落、賞花及時的角度，寫到人生要盡情揮灑、實現理想，一如看盡洛城花，才不留遺憾。

第7課
【唐代文論】
師說
中華民族大概是全世界最重視教育的民族之一。這樣的觀念也表現在生活與文化各個環節對教師的尊重，例如最根本的五倫「天地君親師」之中，「師」就赫然在列。韓愈這篇〈師說〉除了可以體會古人闡述意見的方法，了解韓愈對師道的主張，還可以進一步思考：到學校或跟隨老師學習的目的是什麼？師生的關係應如何定義？懂得尊重學習的對象，了解學習的價值，才能讓自己成長茁壯。

第8課
【世界文學】
小王子
在歐元還沒出現之前，法國的五十法郎紙鈔曾讓許多人印象深刻。上面印的就是《小王子》的插圖和作者聖修伯里的畫像。由此可見法國人對於《小王子》是多麼的自豪。《小王子》是二十世紀法國作家翁端．聖．戴克斯修伯里最膾炙人口的作品，在這部唯美、簡短的幻想小說中，作者透過一個外星小孩的言談，提醒我們童心，或者初衷的珍貴，同時也告訴我們，在長大的過程中， 不要忘了那些真摯的情懷，和曾經深深觸動我們的人事物。

第9課
【明代文論】
項脊軒志
親情，大概是構成中華文明最特殊、最重要的基因了。即使在明代大儒歸有光的內心中，也有著無比重要的地位。在這篇描述小小書齋，短短的〈項脊軒志〉中，我們可以從簡潔、樸實的文字裡，看出作者的志趣和品行，同時強烈感受到作者對祖母、母親和妻子真切的情誼與深深的想念。

第10課
【現代詩歌】
再別康橋
中文新詩的發展與壯大十分迅速，在胡適提倡白話文學以及「五四運動」轟轟烈烈展開沒有多久，現代詩歌就已成為新世代青年最主要的抒情與書寫方式了。新詩開拓者之一的徐志摩，不但拓展出許多優美的形式與豐盛的語彙，他熱情而具感染力的性格也爲我們塑造出鮮明、浪漫的現代詩人形象。而〈再別康橋〉也成為教科書必選的作品。

雨巷
現代派詩人戴望舒有許多傑出的詩作，但是這首在冷雨中帶著花的香氣和人的體溫的〈雨巷〉，以其舒緩有致的節奏、清新典雅的情境、細膩動人的意象，永遠迴響在文學史的長廊。

錯誤
「我達達的馬蹄是美麗的錯誤，我不是歸人，是個過客」這帶著淡淡的同情與歉意的句子，是如此出人意表地優美、細膩，幾乎讓人無法自拔地陷進從前某個浪漫、淒美的場景。
這正是鄭愁予最膾炙人口的詩句；他溫柔婉約的語法、超越時空的古典意象和引人共鳴、永不過時的浪漫情懷，為印象中高冷晦澀的現代詩帶來無以倫比的親和力。而這首〈錯誤〉也成為許多新詩讀者的初戀。


第11課
【現代思潮】
寂靜的春天‧不聞鳥鳴
在這一課裡，我們介紹關於生態環境保護最重要的一本啟蒙書《寂靜的春天》。作者瑞秋･卡森在此想傳達的訊息，以及隨後產生的影響，如今已可在生活的各個領域清楚感受到。
白話文學正式啟航不過一百餘年，就已經為我們累積了豐富的華人創作。但是它蘊藏更豐富的，則是用白話文翻譯的巨量的世界文學與文化經典。從某個角度來說，學習高中國文的白話文，非常重要的目的之一，是建立我們和整個世界文明更密切的聯繫呢！

第12課
【現代散文】
一朵花的啟示
「美」是主觀的判斷，還是存在客觀規律？
「美」所連結的是崇高的道德，還是溫柔的情感？
「美」存在著「低俗」或「高尚」的分別嗎？
曾經，朱光潛透過「一棵古松」來說明「美」和世俗價值的區別；而今漢寶德也透過「一朵花」來說明「美」規律與象徵。一位人文學者和一位建築工程師對於美的認識有甚麼異同，能帶給我們甚麼樣的新視野？

第13課
【明代詩文】
徐霞客遊記‧遊黃山後記
旅行在現代人的印象裡，是美好生活必要的一環。但是在古代，由於資訊、交通、治安、疾病和種種物資的限制，旅行是十分辛苦又危險的。
徐霞客是背包客的祖師爺，當年許多山川連道路還沒開闢，沒有交通工具，更遑論衛星導航。他只靠徒步跋涉，備嘗艱辛，足跡遍及華東、華北以及西南十六個省份，寫下〈徐霞客遊記〉，啟發、鼓舞著後人。你想背起行囊浪跡天涯嗎？讓夢想引路，擴大視野，觸摸天地山水大自然的靈魂，開拓心胸，並記下你的足跡吧！

第14課
【現代散文】
西潮・負笈西行
蔣夢麟的《西潮》是一本非常好看的傳記文學，這位民國初年著名的學者、教育家用心記錄的，其實是透過個人的經歷和眼光，娓娓闡述民國初年，一整個世代的「古代中國人」學習作「現代中國人」的辛苦又熱切的歷程。為中華民族和世界舞台接軌的跨世紀變遷，留下了珍貴的歷史證言和個人的現場心得。

第15課
【文化基本教材】
同理心
學習文化基本教材的目的，在於理解、熟習我們特有的傳統文化與固有價值，那是建構文化主體必備的程序。雖然隨著時代的遷變，有些傳統觀念必須改革、調整，但有些價值卻歷久彌新。本文的主題「同理心」對當前社會的霸凌現象、歧視或仇恨言論的消弭便非常重要，
兩千多年前的儒家建立者孔子就以「推己及人」的成己成物胸懷，提出「己欲立而立人，己欲達而達人」的理念；並且將「己所不欲，勿施於人」的同理心，推到生態、環境等保育課題，具有生態永續的資源保護意識。這樣早熟的智慧，非常令人驚豔！也可見聖賢和經典的價值超越時空，亙古永存。

出版緣起

編製一部教材或讀本的主要動力有三：
一、是教育者對於他所傳授的知識內容真心喜愛與認同；
二、是教育者對傳授與分享這些知識充滿熱誠，並相信透過
這樣的交流有助於某些理想的達成；
三、是對於受教育者的期待與需求有精確的理解，對於學習的情境與心理，有深刻的體會。

但是在制式化的、公務化的流程裡，這三種動力都不免被消磨甚至扭曲了！以至於我們漸漸忘了教育者最初的願景與樂趣。

每個人對於國文教材都會有不一樣的期待與想像。我們對它的期待與想像，比較像是一個深受傳統、當代文學及各式文化思潮薰...