社會學根本提問：個體與社會-FindBook 找書網 ISBN:9786269939909

圖書名稱：社會學根本提問：個體與社會

媲美涂爾幹《社會學方法的規則》、韋伯《社會學的基本概念》
齊美爾「最純」的社會學，就是這本！

「刺激學院同僚及青年思想的第一流人物。」──Max Weber
「奇特的是，今日的齊美爾對我們來說，似乎既遙遠又親近。」──Jürgen Habermas
「社會研究界裡的佛洛伊德。」──H. Stuart Hughes

身為社會學的奠基者之一，齊美爾（Georg Simmel）面臨的最大挑戰，就是證明社會學應該要成為獨立的學科。他透過一連串有趣的提問，帶領我們進入社會學的世界：為什麼個體和集體的行為邏輯會不同？社會真的只是每個成員特徵的簡單相加嗎？個人與社會之間的矛盾，真的只反映了自利與利他的張力？
社會學不僅提醒我們個人主義思維的侷限，它還要處理一個棘手的問題：如果經濟、政治、傳播等領域各有專業學科在研究，那麼社會學到底在研究什麼？齊美爾指出，社會學應該關注人與人之間的互動。當這些互動持續進行並產生整體效應時，社會化的過程就發生了。國家、市場或階級等制度，其實都是互動關係定型的結果。由此可知，社會學並非研究剩餘的範疇，而是提供一種強調「關係」和「過程」的方法，因此任何人文社會科學，都能從社會學汲取養分。
關係論的立足點、對於純粹形式如社交（Geselligkeit）的深究，以及對微觀與心靈層次的重視，使得他的思想在當今的消費社會與網路時代重獲關注。本書作為其晚年的社會學著述，凝聚了其畢生的智慧，更是一本幫助讀者全面理解社會學的經典之作。

本書特色

◆與馬克思、涂爾幹、韋伯並稱古典社會學理論四大家的齊美爾，在台灣首部非文集類的書籍之繁體中譯本。
◆將社會學視為眾多人文及社會科學的共通基礎，為學科的正統性及獨立性提供獨到見解。
◆前瞻性的理論視角及關懷，使齊美爾成為當代學術及文藝界在探討關係、過程、文化、遊戲、藝術、愛情、人性等主題時，難以繞過的思想家。
◆對社會在微觀及鉅觀層次的整合、對哲學上事實與價值層次的橋接、對心靈與生命層次的關照，使本書具有跨學科的深遠影響力。

佳句摘錄

▊當我們以兩公尺、五公尺和十公尺的距離觀看空間裡的某個物體，那麼看到的會是不同的影像，每次看到的都是以特定方式才看得到的影像，而且只有以同一距離看到的物體影像才會是「正確」的，[…]每個個體都以其確切的自我特點和他人區隔；但是如果我們將視角拉開，個體就不再是個體，在我們面前出現的是具備各自形式和色彩的「社會」圖像。
▊在社交當中，說話本身即目的，但是並非自然隨意閒聊[…]為了使遊戲保有從純粹形式獲得的樂趣，它的內容本身不可具備重要性：一旦討論變得實際，就不再是社交。
▊將一個被視為一體，實際上也以一體作用的整體稱為「平均」層級是絕對錯誤的。平均意謂著一律加總個體的立足點，然後將結果除以個體數，這會拉高其中困乏的一群，[…]並非「中階」而是參與份子的下限才是群眾行為的特徵所在。
▊個體想要自體完整，而不是只協助整個社會完整；想要開展全部能力，不管社會利益要求這些能力有多少轉移。整體要求組成份子的部分功能片面化，而部分意欲自成一整體，此二者之間的衝突基本上是無法化解的。
▊賣弄風情的本質就是隱約滿足和隱約拒卻的交替張弛[…]那種搖擺的特質，那種距離感，那種理想性，因此，稱之為賣弄風情的「藝術」。

作者簡介：

格奧爾格．齊美爾（Georg Simmel│1858~1918）
德國猶太裔社會學家和哲學家，被譽為社會學奠基者之一，與馬克思、涂爾幹、韋伯齊名。1885年，齊美爾在柏林大學擔任私人講師，講授哲學、藝術、心理學及社會學。他以散文式的書寫風格和敏銳的觀察力著稱，在國內外贏得廣泛認可。由於反猶主義等因素，他的名字在離世後一度遭到淡忘，但隨著時間推移，學者們重新發掘他的思想，使其前瞻性的理論洞見回應現今的時代議題。

齊美爾的著作涵蓋廣泛主題，在社會學上，其〈大都會與精神生活〉與〈陌生人〉等文章對都市社會學有重要影響。《社會學根本提問》、《論社會分化》與《社會學：社會化形式研究》則奠定了社會學作為獨立學科的地位。他的《貨幣哲學》對現代性提出獨到診斷，在資本主義的心理層面上另闢蹊徑。齊美爾還曾經探討過時尚、調情、愛、社交、遊戲、冒險等看似不起眼的日常事物，也被認為與後現代思想有親近性。

除此之外，齊美爾對價值、倫理、美學、生命、性別、時間、空間等議題亦有深入討論，這在在展現出他擅長從人性及社會性的實然，跨越到哲學的應然。而其理論所重視的關係論及動態性，也與晚近的人文學科思潮不謀而合，可說是最能體現今日時代精神的古典社會學家。

譯者簡介：

柯晏邾
社會學與德國文學雙碩士，譯有《荒野之狼》、《流浪者之歌》以及尚待出版的《彈珠遊戲》等書。數年來多在文學園地耕耘，能以此書回歸社會學，倍感欣慰。

校訂者簡介
鄭作彧
德國柏林自由大學社會學博士，現為中國南京大學社會學系教授，學術專長領域為社會理論，目前專注於法蘭克福學派批判理論研究。

章節試閱

不妨以兩個概念確立此一重要主旨：任何人類社會可區分為內容與形式，以及，社會本身一般意指個體之間的交互作用。這些交互作用一律出於特定本能或目的而發生。情慾本能，實際利益，宗教動力，防衛以及攻擊目的，遊戲和營利，協助和教育以及無數其他目的，使人類聚合，發生互利、合作、抗頡行為；和他人進入狀態連結，亦即對他人發揮作用，接收來自他人的影響。這種交互作用意謂著，上述觸發性本能及目的之個別載體形成一整體，也就是成為一個「社會」。凡是個體，亦即一切歷史現實直接具體發生的所在，其具備的本能、興趣、目的、喜好、心理現狀及運作，因此或因之產生對他人的效應，以及接收他人的影響，這一切我稱之為內容，亦即社會化的材料。基本上，填滿生活的這些材料，以及推動生活的動機尚未具備社會本質。飢餓或愛情，工作或虔誠，科技或功能以及智慧結晶以其直接意義而言仍然不是社會化；毋寧說它們將個體的孤立並存，塑造成特定形式的彼此與共，而這些形式符合交互作用的普遍概念，於是才產生社會。社會化因此是以無數不同方式自我實現的形式，個體在其中基於各種旨趣──感官性或理想性，片刻或持續，刻意或無意，因果相續或受目的牽引──而共同成長為一整體，並且在其中實現這些旨趣。
有種意義極為深遠的精神作用方式導致此一狀態。當實際關係和必要性促使人們以智慧、意志、創造本能與情緒波動的力量，處理取自世界的生活材料，為了生命目的賦予其元素特定形式──我們在這些形式中才實現它們，使之成為生命元素，並加以運用──這些力量與旨趣至此卻以獨特方式不再履行使之提升及賦予義務的生命任務。這些特定力量發生某種自我獨立，不再附著於它們所塑造、符合生命用途的客體，而是為了自身幾乎自由自在地嬉戲，就創造或擷取材料，卻只為了自我實踐、實現。於是乎，所有的知識似乎原本都是生存奮鬥的手段；知曉事物的真實動作對維持與促進生命有莫大益處。但是科學意謂著知識不再投入上述實際工作，而是變成一種自我價值，以自身為準選擇它的客體，以內在需求加以建構，不顧一切只求自我實現。更有甚者：根據空間封閉性、律動與音調、意義與組織形塑清晰與隱晦的現實，這些形式起初必然源自我們實際作為所需。一旦這些形式以自我為目的，出於一己的力量與道理而有效運作，出於自身而非為了融入生命而選擇與創造──於是藝術獨樹一幟，完全和生活切割，只從生活擷取能為己所用之物，並且隨即用於二度創造，儘管使藝術進行以及存在的形式乃是順應生活所需及動能而生。[…]
以社會學範疇來看，我因此將社交稱為社會化的遊戲形式，並且認為──經必要修改就像藝術作品對應於現實。首先是社會的大問題，甚至可說最大的問題，在社交之內而且只在其中得到可能的解答，亦即個體能在社會環境之中，以及面對社會環境時，能以個體獲得多少意義和重視。社交以其純粹形態並無實際目的，沒有內容也沒有結果，這些可說只存在社交片刻之外，社交於是完全著重在人物身上，只求達到片刻的滿足，頂多還有些餘韻，過程於是侷限於條件之下，有所收穫的只有個別參與人士；個人特質如親切、教養、誠懇與各種吸引力決定純粹社交聚會的特質。但正因社交的一切取決於個人，於是個人不得過於強調獨特性。
此處浮現一個非常獨特的社會學結構。社交人物在眼前的聚會圈之外，不管在任何核心具有何等客觀意義，都不得帶入社交聚會之中；財富和社會地位，學識和知名度，個體獨特的能力和貢獻在社交當中無足輕重，頂多只被視為非物質特性的細微層次，現實得以帶入社交這個營造出來的社會形態的僅此而已。正如圍繞個人的客觀特質，純粹和最深層的個人特質也因其功能而被排除在社交元素之外：生命、個性、情緒和命運等等極為個人的一面，這些在社交框架下也沒有任何空間。因為牴觸社交之中唯一主導的交互作用觀點，把個人情緒與懊惱、激動或壓抑，以及最深刻的生活光明與黑暗帶入社交當中並不合禮儀。

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作者序

譯後記

柯晏邾
一九○九年三月七日，「德語區社會學學會」（Deutsche Gesellschaft für Soziologie）在Simmel和奧地利學者魯道夫．高賽特（Rudolf Goldscheid）發起下正式成立，三十九位德國學者齊聚於柏林一家大飯店，其中包括Werner Sombart（著有《現代資本主義》）、Ferdinand Tönnies（著有《共同體與社會》）、馬克斯．韋伯等等，他們或是哲學家、國家經濟學家或是法學家，無一不是當時才俊，但是沒有一個擁有「社會學家」的頭銜，相較於涂爾幹已於一八九六年在波爾多成為法國第一位大學社會學教授，德語區學者對社會學的著力雖然不亞於其他地區，卻依然沒有突破大環境，使社會學在德國學術殿堂佔有一席之地。社會學學會的成立宛然德語區學者的一時奮起，是世紀初學術界的盛會。但盛會註定無法長久。才誕生四十年的德意志帝國野心勃勃，軍國主義已然成形（一九○五年史利芬計畫〔Schlieffen-Plan〕），五年後，第一次世界大戰爆發，學會一切工作嘎然而止。即使在這段期間到第一次世界大戰之後，相關學者們依舊孜孜不倦，提出許多重要的理論和見解，但是要等到第二次世界大戰後，德語區的社會學才說得上活躍起來，而最初的「社會學者」或者凋零，或者移民，曾經縈繞他們心頭的重大社會學課題──為何及如何能形成社會，社會對個人的意義，個人如何從社會獲取生存意義，尤其最終極的問題，何謂社會？社會界線何在？這些問題的時代意義已然淡化；隨著社會變遷，以及學術研究方向與方法的進展，社會學的研究重心轉移，從宏觀角度探究「社會」本質的提問日漸退居次位。

再回顧學會成立次年，也就是一九一○年，第一回社會學者研討會於十月十九到二十二日在德國法蘭克福召開，Simmel在首日晚會上的演講即為本書第三章〈社交〉──也是本書最先發表的部分──以他的個人及演說魅力，以及多少正適合聚會形式的主題，想必為嚴肅的學者聚會增添少許顏色。他雖然受到德國學院的排擠，一直無法取得教授職，但他不論在大學擔任講師開課，或是在演講場合，向來受到學生和聽眾的歡迎。他出身猶太富商家族，雖然父親早逝，但他受到叔父照顧，生活無虞，他在柏林住處的沙龍向來就是學界、藝術界人士聚會的場所，他對「社交」的觀察直接而透徹，這一章可說從他的日常生活世界取材。相較於標題的輕鬆，內容卻可說是本書最具綱領性的一章。首先他確立「社交為社會化的遊戲形式」，以此論述個體與社會的關係，可以從中看到第二章的部分討論主旨，個體在這種遊戲形式的社會中受到的約束不是強硬地與社會碰撞，而是個體間的「合意」與互相取樂，而且個體不能強出頭，過度強調自身優勢，因此形成一種──必須說理想性的──平等社會，於是又可以對照他在第四章對平等與自由的討論。社交對他而言，是個排除許多現實條件的研究客體，如果真實世界如社交聚會一般，每個人都能輕鬆地扮演自己，而「社會」扮演社會，內容和形式可隨意擷取，端視參與其中個體的心照不宣，形式是行為目的，內容不可具備重要性，在此前提下，這個純粹、理想的「社會」才能存在。

但是現實世界並非社交聚會，不可能只以彼此取悅為目的，個體依舊必須在歡聚之後面對沉重日常。Simmel認為社交演變到最後有兩種結果，一種象徵性遊戲，社會生活的意義及精華隱於其中；另一種是只剩形式化的社會交互作用，沒有意義的生命，而近年來有種傾向可能是Simmel始料未及：在全球交流無比便利、快速的今時今日，即使有心賦予社會交互作用任何實質意義也並不容易。隨便點開網路，我們得知千里之外的消息，看到遙遠國度的景象，如果沒有語言隔閡，甚至可以進行交流，但不可否認的，我們很難把千里外人們的生活當作自己的生活現實，於是我們也只能看著，以為能「感同身受」，但這畢竟是種虛妄的「交互作用」，真正流動而廣被接受的正是這種表象，或者以作者的說法，形式。一切生活現實反過來如果不具備這種輕盈流動性，根本無人關注，這正是Simmel提到的「遊戲性」，它宛如暗流般逐漸取代真實生活日常，甚至儼然成為現實，所以可以看到一些重要的社會領域戲劇化甚至遊戲化：經濟如是，政治如是，無趣的事物就不值一顧，道德如是，宗教如是。世界變大了，「社會」卻似乎正逐漸縮小，不再被意識到。

社會學發展超過百年，最初的重大目標──在政治和經濟詮釋之外，找出另一種理解生活世界的邏輯──在百年之後依然有其意義，只是我們今日面臨的世界不同於百年前。社會學能存續，我們對「社會」的意識卻必然改變，甚至消失。如果我們不願思及「社會」時只剩下由政治界定的「國家」社會，或是「公民社會」這個政治概念，如何在這個時代找出由個體凝聚、交織出對個人深具生命意義的「社會」，而不是只有轉瞬即逝、碎片化的「遊戲式社會」，甚至「社會」究竟有沒有必要存在，我們想不想要「社會」存在，是值得思考的問題。本書於一九一七年出版，是作者生前出版的最後一本著作，看似遙遠古老的哲思，仍然能提供我們對「社會」的思考素材和刺激。

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▊第一章　社會學的範疇
．社會，以及關於社會的知識
．社會學的抽象性質
．社會學作為方法
．社會學的問題範圍
（1）通論社會學：對歷史生活的社會學探究
（2）純粹或形式社會學
（3）哲學社會學：認識論與形上學的研究

▊第二章　社會層級與個體層級（通論社會學之範例）
．目的行動：群體的明快vs. 個體的猶豫
．陳舊與新穎、類同與差異
．群眾
（1）「個人聰明，群體盲蠢」──群眾不是個體的總和
（2）群眾的情感性
（3）短板效應，或對「平均值」論點的反駁
（4）精神層級的高低，與在實踐及倫理上的意涵

▊第三...

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