我如今活著，是為主而活 : 保羅的生平、神學與詮釋

導論：立體的讀保羅 25 
使徒行傳的作者是誰？ 29 
路加的語文能力 31 
效法保羅．效法基督 34 
避免三種先入為主的閱讀 37 
貼近文本背後的世界 38 
後聖殿被毀的群體 39 
社會學的角度 40 
載器 42 
時代效應 43 
還原基督背後的彌賽亞的含義 43 
詮釋保羅生命做神學 44 
楔子：粉墨登場的保羅 47 
從五旬節聖靈降臨說起 48 
粉墨登場的保羅 50 
一、激進的先知保羅和上主的呼召 53 
奮銳激進、自認無可指責的保羅 54 
與自有永有的主相遇的保羅 56

蒙差遣的保羅 57 
為何保羅喜歡自稱保羅？ 58 
二、大馬士革路上和「在阿拉伯」的三年 61 
大馬士革簡歷 63 
保羅於「阿拉伯三年」實為活動於大馬士革一帶 64 
在耶路撒冷結識了巴拿巴和使徒 65 
保羅放棄了大好前途 66 
禱告的小插曲 67 
三、保羅早期服事生命中兩個重要人物 69 
返回大數非因仕途受阻故隨遇而安 71 
巴拿巴請掃羅「出山」前來安提阿教會 72 
加拉太書 帖撒羅尼迦前後書 （從安提阿到馬其頓） 
補論： 加拉太書中的三年和十四年，加拉太書與使徒行傳 時序比較 76 
亞迦布預言大饑荒與保羅送捐款到耶路撒冷 76 
馮蔭坤、赫科林和布魯斯的推論 77 
四、第一次傳道行程 84 
緣起：耶路撒冷教會面對的挑戰，但主的道日見興旺 84 
在彼西底的安提阿所傳的道 87 
僕人之詩之於保羅 89 
反對的猶太人繼續干擾 91 
我們也是人，性情與你們一樣 91 
結語 93 
補論：彼得事件以及耶路撒冷大會 95 
加拉太書的寫作時間和地點再議 95 
巴拿巴也隨夥裝假 97

有待處理的懸案 98 
漸進的轉變 100 
聖靈在歷史與人事變化中的作為 100 
再論時序 102 
五、 從耶路撒冷會議到新約萬族萬民的歷史成果 106 
議決之後，緊接是第二個傳道旅程 106 
保羅和巴拿巴分道揚鑣 107 
雙重身分的提摩太 109 
補論：難搞的時序與加拉太書早期和晚期說 111 
到加拉太的次數及再論前期說和後期說 112 
加拉太書寫於大會後不久或若干年以後 114 
六、藉著耶穌基督的信實 117 
始作俑者 117 
律法之「功」 118 
藉著耶穌基督的信實 119 
基督是罪的用人嗎？ 121 
不再是我活著—為著祂，為著他者 122 
保羅如何從亞伯拉罕的信，論到得生命、得聖靈？ 123 
聖靈的果子 129 
七、辨識聖靈的攔阻和引導 131 
辨識自己的心思意念 133 
八、孤軍上路的保羅與教會的典範轉移 137 
踏足馬其頓幾個人物和遭遇 140 
主開導呂底亞的心 140 
被占卜之靈所附的使女 141 
冤枉下監，耶穌基督的拯救臨到獄警 144
九、帖撒羅尼迦教會 148 
去到雅典 149 
保羅建立帖撒羅尼迦教會需時：三週？三個月？ 153 
保羅急於離開之因 155 
為什麼寫信給帖撒羅尼迦教會 156 
補論：加拉太書或帖撒羅尼迦前書，孰前孰後？ 160 
加拉太書晚期說也有分歧 163 
十、「 我的身體，我的決定」？：論分別為聖的器皿 169 
身體之為「器皿」 169 
我的身體、我的主張的時代 170 
分別為聖的神學觀 172 
新約時代的身體隱喻 173 
從當代的角度看保羅 175 
在基督裡的新命令 176 
十一、 主再來，我們當如何？（兼論「那攔阻的」） 178 
睡了的人 181 
後書中再論主再來 185 
那不法的和那攔阻的 185 
十二、不安社會下反思工作意義 192 
十三、建立哥林多教會 197 
我要往外邦人那裡去 199 
不要怕，只管講 201 
十四、從初到至重訪以弗所 203 
上帝若許可 204 
補論：再論加拉太書成書時間晚期說 204

十五、聖靈的浸 208 
推喇奴學房 214 
在以弗所、馬其頓和哥林多之間 215 
亞底米事件 218 
哥林多前後書
十六、 教會撕裂真麻煩：自以為是的哥林多教會信徒 222 
保羅是輕智的嗎？ 225 
什麼是上帝的智慧 230 
屬血氣的人 231 
耶穌基督是根基 232 
十七、誰來評斷呢？ 241 
奧祕事的管家 243 
我成了一台戲 245 
十八、「 要把這樣的人交給撒但，使他的肉體敗壞」這話怎麼解？ 248 
教會內部的事 249 
敗壞肉體可指煉盡 250 
生命中樞的靈 252 
成為一體，成為一靈 253 
從變為無用到分別為聖 256 
今天教會也#metoo 258 
十九、 在彌賽亞的國度視域下看婚姻、離婚、單身、結婚以及 世上各種身分 261 
時機與婚姻 262 
彌賽亞國度和時機下的奴僕身分 265 
在體恤中的自我約束 266
二十、為父的心腸與警戒 269 
先祖倒斃曠野為鑑戒 273 
二十一、 蒙不蒙頭與天使何干？守主餐只是小菜一碟，重頭戲是私人餐宴 277 
若經文意思不是服權柄的而是象徵權柄 280 
男人是上帝的榮耀，女人是男人的榮耀 281 
希羅社會處境下的頭飾與敬拜 283 
主餐嗎？私人宴會嗎？ 285 
個人敬虔vs 互為肢體 288 
二十二、論方言以及其他的恩賜 290 
箴言第八章和舊約文本作為詮釋的視角 292 
恩賜之彰顯之於基督的身體 294 
基督身體之為另一種政治想像 295 
再論使徒與先知 296 
先知講道的恩賜 299 
恩賜之歸於無有 301 
留在此世的恩賜 303 
七個案例 304 
第一個案例 304 
第二個案例 305 
第三個案例 306 
第四個案例 307 
第五個案例 308 
第六個案例 309 
第七個案例 309 
綜合分析 312 
聚會中說方言和發預言要按著秩序 319 
二十三、 復活的生命在我們血肉之軀裡面完成那長成之形體 323 
初熟的果子 328 
補論：有關哥林多前後書相關問題的時序 333 
捎信人提多 337
二十四、 承受極沉重的患難而能安慰其他在患難中的人 344 
問安之語中的神學 344 
患難與安慰 346 
保羅為自己辯護 349 
格外的疼愛你們 350 
二十五、生與死的職事 352 
在基督帶領下得勝 356 
二十六、 保羅的榮耀神學：榮上加榮，如同主的靈變成的 359 
更大的榮光 360 
榮光與黑暗 361 
寶貝在瓦器裡 363 
二十七、復活的生命與復和的職事 368 
從地上的帳篷到天上的居所 370 
與上帝和好 371 
趁早回轉勿辜負 375 
不要和不信的人同負一軛—被擄回歸的訓示 378 
被贖生命活於天國倫理的價值中 380 
二十八、按上帝的意思生出的憂愁 381 
按上帝的意思憂愁 382 
不坐擁資源 383 
二十九、攻破心思營壘、歸順基督 385 
三十、主的能力顯在軟弱的人身上 391 
三層天的經歷 393

羅馬書
三十一、羅馬書的寫作時間、原因與對象 400 
羅馬書的寫作對象 402 
三十二、作上帝的兒子 405 
蒙召作上帝的僕人 405 
按應許而言和按神聖的靈而言 406 
羅馬書的鑰字「因信而順服」一章5、16、26 節 407 
三十三、羅馬書的鑰句論上帝的和人的信義 412 
以信為始，以信為終 414 
義人必因得生 417 
三十四、從創造神學及五經看羅馬書 419 
評斷與被評斷乎 421 
三十五、有分於耶穌基督的信實 426 
虧缺了上帝的榮耀 428 
上帝的恩典：有分於耶穌基督的信實 428 
有什麼可誇的呢？ 432 
律法失效了 433 
三十六、信賴上帝所預備的耶穌基督的法則 435 
亞伯拉罕的義 435 
三十七、 綜觀和好之義、贖罪祭釋義、兩種亞當 441 
以患難誇口 442 
恩典的前題 443 
神聖空間和神聖關係 445 
罪入了世界 446
三十八、 不再作罪的奴隸和不再受律法的約束之一體的兩面 450 
作罪的奴僕還是義的奴僕 451 
罪與律法的糾纏 454 
三十九、聖靈與我們同在共感禱告 456 
兒子的名分 460 
保羅新觀簡述 462 
四十、 都是「遺民」，都是上帝恩典裡蒙愛和蒙揀選的。 466 
律法的總結就是基督 473 
四十一、愛的倫理、順服掌權者？效法基督 477 
不要被模造 477 
看別人比自己強 478 
不要以惡報惡 480 
順服掌權者乎？ 484 
不在乎孰強孰弱，只在乎主 492 
猶太人和外族人要彼此接納的因由 494 
榜上有名 495 
四十二、效法耶穌基督的死 499 
往耶路撒冷而途經米利都 500 
三次聖靈的提醒比擬耶穌三次預言受害 502 
主確立保羅去羅馬之心，和主耶穌一樣在權力夾縫中成了被押解之人 504 
到達耶路撒冷 505 
千夫長的干預 506 
保羅被押到凱撒利亞 511 
保羅為自己辯護 512 
羅馬之行，是保羅的，也是主的心意 516 
馬耳他島 519

監獄書信
四十三、歌羅西書和腓利門書 526 
戰友亞基布 528 
以巴弗 528 
馬可、底馬和路加 529 
亞里達古與阿尼西謀 535 
推基古 536 
腓利門書的信息 536 
四十四、愛子的國度和基督苦難的不足 539 
愛子的國度：一首承載眾多神學內容的詩 542 
基督苦難的不足與基督的奧祕 550 
四十五、五個「所以」以及兩個「祈使句」 558 
五個「所以」 558 
兩個祈使句 560 
四十六、上帝計畫中的豐盛榮耀 563 
上帝預先定下的旨意 566 
同歸於一的終末願景 568 
上帝治理之學變為三一神學本體論的誤區 570 
在基督裡同歸於一的意思 572 
罪的普遍性以及藉基督的血蒙赦免與救贖 575 
聖靈為基業—得著生命 579 
漸漸變成主的聖殿 581 
得救是本乎恩 584 
四十七、 上帝在這身體的「治理或計畫」（oikonomia） 586 
基督完全長成的身量 588 
長成基督身量所需的五重職事 592
四十八、父上帝的家政學 596 
第二個「所以」 597 
第三個「所以」 599 
第四和第五個「所以」 600 
第六個「所以」 600 
四十九、以弗所書的家政學 604 
家政學之一 605 
家政學之二 608 
家政學之三 609 
披載耶穌基督為軍裝 613 
五十、腓立比書：以基督的心為心 616 
寫此信的日期 616 
寫腓立比書的原因 620 
傳揚基督的動機 620 
禱告的經歷 624 
看別人比自己強 625 
當以基督的心為心 626 
信實生命之為祭物 630 
效法基督，主動的被動（active passivity） 631 
基督召我來得的獎賞 634 
尾聲 637 
教牧書信
五十一、從情理邁向體制的教牧書信 640 
五十二、 無偽無虧，罪人中的罪魁（提摩太前書） 648 
五十三、為在位者禱告？女人不准教導？ 656 
作萬人的贖價 658 
有關女人不許做教導的工作 660
監督和執事的職分 663 
末後的日期 670 
對提摩太的特別囑咐 671 
家規，特別是寡婦之需 673 
平行交替的教導、勸說與勉勵 675 
五十四、給提多的叮囑 680 
提多書 680 
五十五、當跑的跑盡了 686 
眺望你的信心，不要半途而廢，主認識屬於自己的人 686 
勉勵提摩太同受苦難 687 
徒有敬虔外表的危機 689 
以苦難為標記，當跑的路跑盡了 693 
英文參考書目 697 
中文參考書目 715

 

推薦序1

　　有關保羅的研究一直都是新約學界的焦點之一。近半個世紀的討論，除了歷史考據必然的歷史觀點和信仰神學傳統，更引進了詮釋學、哲學、心理學、社會學、文化人類學、後殖民主義，甚至政治哲學等角度。這許多學門不僅開拓認識保羅的殿堂，也因而對保羅所經歷和詮釋和演繹的信仰有更多且寬廣的洞見。如果用相對簡單的語言表達，那是對經文後的歷史背景有多些掌握，對經文內的敘事世界有所共鳴，更觸動經文前的我們，體會必須不被世界所塑造，反而被神不斷更新，察驗什麼是神的善良、純全，可喜悅的旨意（羅十二2）。無論如何，詮釋經文就不僅是純粹客觀的操作和分析，而是人與道（經由保羅及其際遇起伏所呈現的信仰磷光）相遇，進而塑造讀者的世界觀和價值觀，漸次愈更瞥見那位信實的主宰。

　　然而，保羅是歷史的偶然，因為像他有類似的背景的法利賽人並不缺，使徒行傳第五章記載的迦瑪列就是一例，更不用說與耶穌同時期的希利爾（Hillel）和撒邁（Shammi），更早期的約塞之子約西（Jose Ben Joezer）和約翰拿之子約西（Jose Ben Johanan），隨後的約翰拿（Yohanna Ben Zakkai），阿基法（Rabbi Akiva）等。說保羅是歷史的偶然，除了上述的人物，也因為並非每一卷保羅的作品都被初代教會視為珍寶，遑論被收納為後來稱為「正典」的一部分（參林前五9，如果歌羅西是出自保羅手筆，那麼其中四章13-16節提及保羅所寫的老底嘉書，最後也沒有收入正典之內）。保羅是歷史的偶然，但成了肉身的道的確是藉著歷史的偶然進入歷史偶然的以色列人、彌賽亞群體，甚至今天的我們。也許，正因為歷史的偶然，信仰不致陷入諾斯底式的抽離，或只應許個人救贖的天堂入場券。也許承認歷史的偶然，才讓我得以認為歷史的現實和限制—哪怕是我們實在經歷的一切，既是實在，卻又不免限制的「看似沒有」（參林前七29-32）。我想保羅應該會說「阿們」的。

　　歷史的偶然就是受限的現實，這無從，也不必否認。道成了肉身，也不免被質疑「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」（約一46）。保羅作為為歷史的偶然， 也必然受限。是以，詮釋保羅的後繼者，沒有必要將之正面／負面地神化或妖魔化—如十九世紀的新約學者稱他為「基督教的創始人」（the Founder of Christianity），甚或背叛祖宗信仰，用外邦信仰理出前所未有的宗教的離（猶太）教者。即便是馬丁路德那歷史偶然的詮釋（因信稱義），也將保羅陷入只有他才知道／經歷何謂「恩典」的過度修辭，因而直接間接地成為後來「反猶」意識形態的基礎，沒有比羅馬書九至十一章更清楚保羅對自己信仰傳統的看重和保留。說歷史的偶然，保羅應該不僅同意，也是在他每卷書信裡的呈現真誠的掙扎。畢竟，連他自己也說「我們如今所知道的有限⋯⋯ 」（林前十三12）， 和「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的」（腓三12），有誰可以將保羅的偶然定為絕對的判語或裁決？

　　以上的片言碎語，不外為黃厚基博士的新作鋪墊。

　　黃博士一直以來在詮釋學上多有研讀和寫作，更長期在教會以聖言與會眾一起成長，他個人的經歷和寫作，正是歷史偶然的說明。當然，筆者說的偶然，一如上文所說的，就是作為「瓦器」的我們，我相信正因為我們的認識和自知，才體會「寶貝⋯⋯顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們」（林後四7）。筆者也希望上面的零碎，能讓讀者更欣賞博士多年不懈的耕耘，更從歷史偶然中的保羅洞見我們，更體會那信實的主，在歷史偶然的瓦器中—無論是保羅還是我們，依然工作、不斷工作。
推薦序2 

　　感恩能為黃厚基博士的著作《我如今活著，是為主而活：保羅的生平、神學與詮釋》撰寫序言。就如黃博士所言，他所嘗試寫的既像寫傳記，又似做神學（doing theology as biography 或 biography as theology）。故此，當他按使徒行傳去寫保羅生平的時候，他不僅是在寫歷史，更是嘗試在梳理他的思想，尋找那潛藏於背後的神學底蘊。這種結合神學、歷史及聖經的框架，的確是我所欣賞及認同的進路，亦符合黃博士一貫的風格。

　　黃博士帶領讀者進入使徒行傳和保羅的十三封書信的希羅世界，嘗試理解第一世紀的猶太人，究竟是怎樣思考他們的信仰。如他所言，廿一世紀的讀者要代入當時「後聖殿被毀的群體」的視角，明白他們內心的忐忑及不穩定感， 繼而才能帶著一份歷史感和意識去補捉經文裡頭的氛圍。讀者越能夠代入第一世界的歷史和社會脈絡，讀者才能更精準地聚焦文本裡人物彼此之間的互動。

　　黃博士的保羅解讀亦不單關心二千年前的希羅世界，更關心今天讀者眼前的世界。就如他提到，真實的閱讀及詮釋不僅是原意導向（what it means），更是帶著我們的視域（lens, horizons）和關注去到進入文本。這樣，讀者就會經驗到一些與他們相關的事情。但願《我如今活著，是為主而活：保羅的生平、神學與詮釋》激發更多華人信徒，在閱讀保羅書信或《聖經》時看見這種「新視域」（new horizon），在詮釋過程中蒙聖靈的引導，超越地上的關懷。或許，就如黃博士所說，這樣我們就在詮釋保羅的同時，不只是說明他，也以自己去詮釋了他，並讓他詮釋了自己的生命。