易學象數論

是書自序云：《易》廣大無所不備，自九流百家借藉以行其說，《易》之本義反晦。世儒過視象數以為絕學，故為其所欺。今一一疏通之。宗羲以為：《易》至京房、焦延壽而流為方術，至陳摶而歧入道家，學者失其初旨，九流百家無不依託，遂作此以糾其失。前三卷論《河圖》、《洛書》，先天、方位、納甲、納音、月建、卦氣、卦變、互卦、筮法、占法，附以所作《原象》，為內篇，皆象也。後三卷論太玄、乾鑿度、元包、潛虛、洞極、洪範數、皇極數，及六壬、太乙、遁甲，為外篇，皆數也。大旨謂，聖人以象示人，有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象，七者備而象義窮；然後儒為偽象者，有納甲動爻、卦變、先天之四象。是書推崇七象而駁斥四象，於七象之中又必求其合於古，以辨後儒象學之偽。又《遁甲》《太乙》《六壬》三書，世謂之三式，皆主九宮，以參詳人事。是書以鄭玄《太乙》行九宮法證《太乙》，以《吳越春秋》之占法、《國語》冷州鳩之對證《六壬》，以訂後世數之失，論說皆有依據。宗羲究心象數，洞曉其始末，故盡知其瑕疵，非據理空談不得精要者比。惟本宋薛季宣之說，以《河圖》即後世圖經，《洛書》即後世地志，顧命之《河圖》即今之黃冊，則未免矯枉過直，使傳陳摶之學者，得據經典而反唇，是其一失。然其宏綱巨目，辨論精詳，與胡渭《易圖明辨》均可謂有功《易》道。有《四庫全書》本，又有《廣雅書局叢書》本，題名《象數論》。