《現象學的觀念》是胡塞爾第一次系統闡明現象學基本思想的著作。
作者認為:哲學和科學相比;有著自身的研究對象。它因對認識論的反思而產生,因而是一門絕對意義上的關於存在之物的科學。絕對的存在之物就是隱藏在變動不居的科學對象之中的“現象”,這種現象就是自我的純意識。要認識它,必鬚根據絕對存在的意向,先用“先驗的還原法”,將前人留給我們時間接知識和當下獲得的直接知識抽象掉,從而產生了一個個的個別的失天設定(也可以用“意識流'的概念來表示),然後再進行“本質的還原法”,把個別的意識普遍化,從而就認識到絕對的真理。因而現象學是一種心理哲學,是一種認識論,是認識絕對的存農之物——“現象”的哲學。在本書中,作者還討論了認識的結構問題。由於胡塞爾把世界還原為現象、還原為自我存在,這種主觀唯心主義的哲學對後來的存在主義哲學產生了強烈的影響。
作者簡介:
胡塞爾,E. Edmund Husserl (1859~1938) 德國哲學家、20世紀現象學學派創始人。重要的著作有:《算術哲學》(1891)、《邏輯研究》(1900~1901)、 《作為嚴格科學的哲學》(1910)、《純粹現象學和現象學哲學的觀念》(1913)、《形式的和先驗的邏輯》 (1929)、《笛卡爾沉思》(1950)、《歐洲科學的危機與先驗現象學》(1954)、《第一哲學》(1959)等。胡塞爾哲學思想的發展可分為3個時期:前現象學時期(1900年以前)、現象學前期(1901~1913)和現象學後期(1913年以後)。
目錄
編者引論
關於第二版
現象學的觀念(五篇講座稿)
講座的思路
A、現象學考察的第一階段
B、現象學考察的第二階段
C、現象學考察的第三階段
第一講
自然的思維態度與科學
哲學的(反思的)思維態度
自然觀點中的認識反思之矛盾
真正的認識批判的雙重任務
真正的認識批判作為認識的現象學
哲學的新維度;它相對於科學的特有方法
第二講
認識批判的開端:對所有知識的置疑
根據笛卡爾的懷疑考察獲得絕對 確定的基地
絕對被給予性領域
重複和補充;對否定認識批判可能性的論據的反駁
自然認識之謎:超越
對內在和超越兩個概念的區分
認識批判的第一個問題:超越的認識的可能性
認識論還原的法則
第三講
認識論還原的實行:排除一切超越之物
研究課題:純粹的現象
絕對現象的“客觀有效性”問題
不可能局限於個別的被給予性;現象學的認識作為本質認識
“先天”概念的兩種含義
第四講
通過意向性擴展研究範圍
一般之物的自身被給予性;進行本質分析的哲學方法
對明見性的感覺論的批判;明見性作為自身被給予性
不局限於實項的內在範圍;課題:所有的自身被給予性
第五講
時間意識的構造
本質把握作為實質的明見被給予性;個別實質和一般意識的構造
範疇的被給予性
符號性的被思維之物本身
研究領域的最廣範圍:認識中對象性的各種構造方式;認識和認識對象性的相互關係問題
附錄一
附錄二
附錄三
文章的考證性補充
關於文章的構成
關於文章的考證性註釋
人名索引
第一版譯者引言
修訂版譯者後記
編者引論
關於第二版
現象學的觀念(五篇講座稿)
講座的思路
A、現象學考察的第一階段
B、現象學考察的第二階段
C、現象學考察的第三階段
第一講
自然的思維態度與科學
哲學的(反思的)思維態度
自然觀點中的認識反思之矛盾
真正的認識批判的雙重任務
真正的認識批判作為認識的現象學
哲學的新維度;它相對於科學的特有方法
第二講
認識批判的開端:對所有知識的置疑
根據笛卡爾的懷疑考察獲得絕對 確定的基地
絕對被給予性領域
重複和補充;對否定認識批判可能性的論據的...