康德《純粹理性批判》句讀(全二冊)

自序
第一版序
第二版序
導言
Ⅰ．純粹知識和經驗性知識的區別
Ⅱ．我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少它們
Ⅲ．哲學需要一門科學來規定一切先天知識的可能性、原則和範圍
Ⅳ．分析判斷與綜合判斷的區別
Ⅴ．在理性的一切理論科學中都包含有先天綜合判斷作為原則
Ⅵ．純粹理性的一般課題
先驗感性論
1．
第一節 空間
2．空間概念的形而上學闡明
3．空間概念的先驗闡明
由上述概念得出的結論
第二節 時間
4．時間概念的形而上學闡明
5．時間概念的先驗闡明
6．從這些概念得出的結論
7．解說
8．對先臉感性論的總說明
[先驗邏輯導言]先驗邏輯的理念
Ⅰ．一般的邏輯
Ⅱ．先驗邏輯
Ⅲ．普遍邏輯劃分為分析論與辯證論
Ⅳ．先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
先驗分析論‧概念分析論
[純粹的知性概念]
9．知性在判斷中的邏輯機能
10．純粹的知性概念，或範疇
範疇表
11．
12．
[範疇的先驗演繹]
13．一般先驗演繹的原則
14．向範疇的先驗演繹過渡
15．一般聯結的可能性
16．統覺的本源的綜合統一
17．統覺的綜合統一性原理是知性的一切運用的最高原則
18．什麼是自我意識的客觀統一性
19．一切判斷的邏輯形式在于其中所含概念的統覺的客觀統一
20．一切感性直觀都從屬于範疇，只有在這些範疇的條件下感性直觀的雜多
才能聚集到一個意識中來
21．注釋
22．範疇在事物的知識上除了應用于經驗對象外沒有別的運用
先驗分析論‧原理分析論
導言論一般先驗判斷力
第一章 純粹知性概念的圖型法
第二章 一切純粹知性原理的體系
第一節 一切分析判斷的最高原理_
第二節 一切綜合判斷的最高原理
第三節 純粹知性一切綜合原理的系統演示
B．第二類比 按照因果律的時間相繼的原理
第三章 把所有一般對象區分為現象和本體的理由
先驗辯證論
導言
Ⅰ．先驗幻相
Ⅱ．作為先驗幻相之駐地的純粹理性
A．一般理性
B．理性的邏輯運用
C．理性的純粹運用
第一卷 純粹理性的概念
第二節 先驗的理念
第二卷純粹理性的辯證推論
第一章 純粹理性的謬誤推理
第二章 純粹理性的二律背反
先驗理念的第一個沖突
先驗理念的第二個沖突
先驗理念的第三個沖突
先驗理念的第四個沖突
第三章 純粹理性的理想
第三節 思辨理性推出最高存在者存有的各種證據
從思辨理性證明上帝的存有只能有三種方式
第四節 上帝的存有之本體論證明的不可能性
先驗方法論
第二章 純粹理性的法規
第一節 我們理性的純粹運用之最後目的
第二節 至善理想，作為純粹理性最後目的之規定根據
第三節 意見、知識和信念

本書是一個有關康德《純粹理性批判》的系列講課錄音，時間跨度長達7年，共14個學期。2000年春季學期，我起意要把我在研究生的“德國古典哲學原著選讀”課堂上對康德《純粹理性扎1判》的逐字逐句的講解作一個現場錄音。該課程我從1989年剛剛取得碩士導師資格時就開設了，當時我開了兩門必修課，即“德國古典哲學原著選讀”和“德國古典哲學專題”，分別在上、下兩個學期中講授，但講課的內容都是對《純粹理性批判》的解讀，實際上是同一門課，這樣我就可以有相對充裕的時間比較連貫和深人地和研究生們探討一些具體文本和深層含義的問題。10年間我每學期都講這門課，所以我的研究生要想拿到這兩門課的學分，一般必須連續听過兩個學期。盡管如此，由于對每一屆研究生都必須從頭講起，而後面的又沒有時間接著講，所以這10年基本上就是在“導言”和“先驗感性論”上轉來轉去，反復過了好幾遍，而後面的卻仍然比較生疏。直到2000年，我打算放棄以往的講法，采取“鐵打的營盤流水的兵”的模式，開始將這本曠世經典從頭講到尾，不計時間，講到什麼時候就什麼時候，講到哪個學期就哪個學期，務必要將每一句話搞懂。當然，我們所用的教材，是當時已經成稿但尚未出版的《康德三大批判精粹》，這是我和我的導師楊祖陶先生精誠合作的一項翻譯成果，由人民出版社出版于2001年。所以嚴格說來，我的講課還不是對康德《純粹理性批判》的全部文本的解讀，而只是對選人我們的《精粹》本中的20余萬字篇幅的解讀。但就這樣，也已經使這一工作成為了一件看起來遙遙無期的浩大工程，最主要的原因就是這種逐字逐句、連一個注釋甚至一個標點、一個重音都不放過的解讀，實在是太耗時間了。這種做法在國內的西學界恐ˋ咱是前無古人的。我們有很多講康德哲學的教師，但一般都是大雨化之地講，借助于各種參考書，這一點並不難做到。但真正一句接著一句地講過去，不回避，不含糊，以“同情的理解”搞清康德本人在這一句話中的意思，並由此來把握這一段、這一章節的意思，這還是首次。

我的講課程序是這樣的︰首先由研究生中點一人來讀康德的一段文字，即《康德三大批判精％粹》里面的中譯文，要求每句話一口氣讀下來，不要中斷語氣，而且要強調讀出關鍵詞、重點詞來，說明你懂了這句話的意思；然後由該研究生一句句解釋，不要大而化之地說這一段的“中心思想”或“主要意思”是講什麼，而要依據文本解析每一個句子和用詞；然後由我再對照德文原本，將這一段從頭至尾加以逐句講解，差不多要用十句話來解康德的一句話，這一部分由我自己全部錄音；接下來是提問，在座的研究生可以提與這一段相關的任何問題，由我當場作出回答，有不同意見的還可以提出異議、進行討論和爭論，一直提到沒有問題了，再進人到下一段的研讀。這種讀法能夠給人一種踏實感，能夠貨真價實地接觸到康德本人的思想和文字；但這樣一來，每個學期所能夠講授的篇幅就很有限了，一般也就能講個二十幾頁、甚至只有十多頁。每個研究生在校期間也就三年，一屆又一屆的研究生（碩士生和博士生）都過去了，我的這門課還在繼續開，還沒有完結，所以每個研究生一般只听過整個解讀中的一小部分，沒有人能夠從頭到尾听完的。盡管如此，學生們听課卻非常踴躍，從最開始課堂上的十幾個人，到後來越來越多，達到七八十人，簡直沒法進行討論了。但我仍然堅持開放課堂，有教無類。來旁听的不但有其他方向和專業的研究生，外系的學生和青年教師，還有其他學校的哲學愛好者，甚至也有社會上的打工族、小老板、待業青年。

曾有學生對我提出這樣的疑問︰老師，按這樣讀法，什麼時候才能讀完？我們所學到的東西不是太零碎了嗎？我的回答是，這門課的目的，不是要你們掌握多少文本知識，而是要訓練你們解讀文本的能力。別看你們平時讀了那麼多書，好像什麼都知道，但具體拿一段文本來要你們解釋，你們很可能解釋不了。上我的課，就是要教給你們一種讀書的方法，告訴你們什麼才真正叫做讀書。你們掌握了這套方法，能夠讀懂康德的文字，那就什麼樣的文字都能夠對付了。與此同時，我還讓學生注意我的講課風格，我稱之為“全息式的”講授。就是說，我在每講到康德的一個觀點、一個術語的時候，通常不是孤立地就其在這一段話中的意思來理解，而是都要聯系到康德在其他地方的觀點和用語，將康德的觀點放到他整個體系中來講解。這樣前聯後掛，加以貫通，所以雖然具體講解的只有一小段，但實際上把康德整個哲學都拖進來了，有的時候簡直就是用一段話作例子在講述整個康德哲學。一個學期下來後，學生所讀的盡管只是那麼一二十頁，但對康德哲學的整體把握卻比那種泛泛而談的講授更加清晰。再加上我對學生的提問是有問必答，而且回答十分詳盡，以客觀公正的態度對待不同意見，有時還公開宣布學生的某個意見比我的理解更正確，充分肯定學生的創見，因此之故，我的課堂上ˋ總是保持有一種強烈的求知、求真理和認真探討問題本身的學術氛圍。這也是吸引不同層次的學生來听這門高深的課程的一個重要原因。學生們在這里受到的學術訓練，對他們一生的學術生涯都將有深刻的影響。對我自己來說，也從這門課程中受益匪淺，有許多問題是在講授中搞清楚的，有的是學生的提問給我提供了思考的靈感，還有的干脆對我的譯文指出其錯誤，或提出不同的譯法，其中有不少都被我吸收，在再版修訂時將考慮進去的。這些地方在本書的注釋中我都一一注明了。所以，這門課整個體現了一個學生和老師共同研討、互相受益、客觀評價、平等對話、教學相長的過程。那些熱情的學生，每次課後必定有一大群“護送”我到家門口，一邊走一邊繼續探討課堂上未盡的問題，成為武漢大學校園中的“一景”。

……