逝去的武林

上世紀初，列強環伺，為解救民族危機，國人形成了尚武之風，武術被稱為「國術」，中華武學呈現出一個高峰，尤以形意拳一門風光無限，代表了武術實戰的最高水平。

《逝去的武林》中的李仲軒先生以七十余年武學實踐，講述他所師承的民國年間三位形意拳大師：唐維祿、尚雲祥和薛顛的言行、造詣，以及上世紀三四十年代武林中人的生活實情、習武者特有的思維意識和為我中華所獨有的身體訓練法門。秘傳與絕技之外，更有生活理念、生命感悟的余音。

新版前言：賣衣買刀徐皓峰
第一編 李仲軒自傳
榮辱悲歡事勿追
第二編 唐門憶舊
丈夫立身當如此
乃知兵者是凶器
五台雨雪恨難消
總為從前作詩苦
別來幾春未還家
第三編 尚門憶舊
入門且一笑
師是平淡人
把臂話山河
使我自驚惕
功成無所用
曹溪一句亡
雕蟲喪天真
殺人如剪草
大道如青天
長劍掛空壁
我與日月同
掩淚悲千古
第四 編薛門憶舊
世人聞此皆掉頭
心亦不能為之哀
處事如大夢
困時動懶腰
欲濟蒼生憂太晚
薛師樓下花滿園今日竟無一枝在
第五編 李仲軒竅要談
遂將三五少年輩登高遠望形神開
一生傲岸苦不諧
萬言不值一杯水
仰天大笑聽穢語我輩豈是草木人
君不見清風郎月不用一錢買
附錄一 岳武穆九要
附錄二 內功四經
我與《逝去的武林》（帶后記）

《路加福音》的「錢囊、口袋、刀」章節，被捕前夕，耶穌囑咐門徒賣衣買刀。五世紀，中東地區的教父將此言解釋成棄世求道，衣服是俗世，刀是修行，一個換一個。

放棄生活的教父們都是生活的高手，情智高，妙語連珠，並有傳播網，將自己的逸事流傳大眾。他們有鄰居有客人，說：「待客人如待耶穌，會與鄰人相處，便會與上帝相處。」
賣衣買刀的實情，不是舍衣得刀，而是衣服里藏把刀。

教父是待在家里的人，憑個人魅力重建身邊世俗。后來，教父的家被教堂取代，教父被神父牧師取代。教父型的人在東方更為悠長，在日本是茶道師，在我小時候，是胡同里的每一位老人。