西遊記 上下

導讀
知識連結
前言
關於本書的整理情況
第一回靈根育孕源流出心性修持大道生
第二回悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神
第三回四海千山皆拱伏九幽十類盡除名
第四回官封弼馬心何足名注齊天意未寧
第五回亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪
第六回觀音赴會問原因小聖施威降大聖
第七回八卦爐中逃大聖五行山下定心猿
第八回我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安
第九回袁守誠妙算無私曲老龍王拙計犯天條
第十回二將軍宮門鎮鬼唐太宗地府還魂
第十一回還受生唐王遵善果度孤魂蕭瑀正空門
第十二回玄奘秉誠建大會觀音顯象化金蟬
第十三回陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧
第十四回心猿歸正六賊無蹤
第十五回蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁
第十六回觀音院僧謀寶貝黑風山怪竊袈裟
第十七回孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪
第十八回觀音院唐僧脫難高老莊大聖除魔
第十九回雲棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經
第二十回黃風嶺唐僧有難半山中八戒爭先
第二十一回護法設莊留大聖須彌靈吉定風魔
第二十二回八戒大戰流沙河木叉奉法收悟淨
第二十三回三藏不忘本四聖試禪心
第二十四回萬壽山大仙留故友五莊觀行者竊人參
第二十五回鎮元仙趕捉取經僧孫行者大鬧五莊觀
第二十六回孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹
第二十七回屍魔三戲唐三藏聖僧恨逐美猴王
第二十八回花果山群妖聚義黑松林三藏逢魔
第二十九回脫難江流來國土承恩八戒轉山林
第三十回邪魔侵正法意馬憶心猿
第三十一回豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪
第三十二回平頂山功曹傳信蓮花洞木母逢災
第三十三回外道迷真性元神助本心
第三十四回魔王巧算困心猿大聖騰挪騙寶貝
第三十五回外道施威欺正性心猿獲寶伏邪魔
第三十六回心猿正處諸緣伏劈破傍門見月明
第三十七回鬼王夜謁唐三藏悟空神化引嬰兒
第三十八回嬰兒問母知邪正金木參玄見假真
第三十九回一粒金丹天上得三年故主世間生
第四十回嬰兒戲化禪心亂猿馬刀歸木母空
第四十一回心猿遭火敗木母被魔擒
第四十二回大聖殷勤拜南海觀音慈善縛紅孩
第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龍子捉鼉回
第四十四回法身元運逢車力心正妖邪度脊關
第四十五回三清觀大聖留名車遲國猴王顯法
第四十六回外道弄強欺正法心猿顯聖滅諸邪
第四十七回聖僧夜阻通天水金木垂慈救小童
第四十八回魔弄寒風飄大雪僧思拜佛履層冰
第四十九回三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃
第五十回情亂性從因愛欲神昏心動遇魔頭
第五十一回心猿空用千般計水火無功難煉魔
第五十二回悟帝大鬧金蟯洞如來暗示主人公
第五十三回禪主吞餐懷鬼孕黃婆運水解邪胎
第五十四回法性西來逢女國心猿定計脫煙花
第五十五回色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身
第五十六回神狂誅草寇道昧放心猿
第五十七回真行者落伽山訴苦假猴王水簾洞謄文
第五十八回二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅
第五十九回唐三藏路阻火焰山孫行者一調芭蕉扇
第六十回牛魔王罷戰赴華筵孫行者二調芭蕉扇
第六十一回豬八戒助力敗魔王孫行者三調芭蕉扇
第六十二回滌垢洗心惟掃塔縛魔歸正乃修身
第六十三回二僧蕩怪鬧龍宮群聖除邪獲寶貝
第六十四回荊刺嶺悟能努力水仙庵三藏談詩
第六十五回妖邪假設小雷音四眾皆遭大厄難
第六十六回諸神遭毒手彌勒縛妖魔
第六十七回拯救駝羅禪性穩脫離穢汙道心清
第六十八回朱紫國唐僧論前世孫行者施為三折肱
第六十九回心主夜間修藥物君王筵上論妖邪
第七十回妖魔寶放煙沙火悟空計盜紫金鈴
第七十一回行者假名降怪犼觀音現象伏妖王
第七十二回盤絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形
第七十三回情因舊恨生災毒心主遭魔幸破光
第七十四回長庚傳報魔頭狠行者施為變化能
第七十五回心猿鑽透陰陽竅魔王還歸大道真
第七十六回心神居舍魔歸性木母同降怪體真
第七十七回群魔欺本性一體拜真如
第七十八回比丘憐子遣陰神金殿識魔談道德
第七十九回尋洞擒妖逢老壽當朝正主救嬰兒
第八十回姹女育陽求配偶心猿護主識妖邪
第八十一回鎮海寺心猿知怪黑松林三眾尋師
第八十二回姹女求陽元神護道
第八十三回心猿識得丹頭姹女還歸本性
第八十四回難滅伽持圓大覺法王成正體天然
第八十五回心猿妒木母魔主計吞禪
第八十六回木母助威征怪物金公施法滅妖邪
第八十七回風仙郡冒天止雨孫大聖勸善施霖
第八十八回禪到玉華施法會心猿木母授門人
第八十九回黃獅精虛設釘鈀宴金木土計鬧豹頭山
第九十回師獅授受同歸一盜道纏禪靜九靈
第九十一回金平府元夜觀燈玄英洞唐僧供狀
第九十二回三僧大戰青龍山四星挾捉犀牛怪
第九十三回給孤園問古談因天竺國朝王遇偶
第九十四回四僧宴樂御花園一怪空懷情欲喜
第九十五回假合真形擒玉兔真陰歸正會靈元
第九十六回寇員外喜待高僧唐長老不貪富貴
第九十七回金酬外護遭魔蟄聖顯幽魂救本原
第九十八回猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如
第九十九回九九數完魔滅盡三三行滿道歸根
第一百回徑回東土五聖成真

在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的，它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的神祉、仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好，使《西遊記》成了永不過時的，適合各個年齡階段的人閱讀的童話。但是從另一方面來看，這種內容上的龐雜性又常常使該書在描寫上處於一種自相矛盾的狀態。如，宗教性質的題材和揶揄神佛的具體細節的同時並存；在上界。

代表道教的天宮和代表佛教的西方極樂世界雖是和平共處的，但是在下界，唐僧師徒在西行的路上卻常和道師們發生衝突；就人物塑造來說，孫悟空在前七回中曾兩次大鬧天宮，顯得任性自由，桀驁不馴，但後來居然又心甘情願地護送著窩窩囊囊的唐僧踏上了取經之路，並且還成了取經集團中的核心人物，等等。這些因素無疑為我們理解這部小說增加了一定的困難。對於這些問題，要想做出合理的解釋，就得先從《西遊記》成書的特點說起。

關於唐僧取經的故事，在歷史上是實有其事的。唐太宗時，僧人玄奘曾去天竺諸國取經，前後歷時十七年之久，備曆艱險，歸國後又譯成了佛經七十三部，對中國佛教的發展起了極大的推動作用。其後沙門慧立為作《大慈恩寺三藏法師傳》，記其旅途中的諸般經歷，頗多神異色彩，為這一故事在日後被逐漸幻化提供了基礎。另外，唐代的寺院裡盛行俗講（一種通過一定的故事情節來演述佛教經義的通俗講唱形式），玄奘取經的故事由於帶有一定的傳奇性，所以理所當然地也就成了俗講的素材。從今存的約成于唐末五代的《大唐三藏取經詩話》來看，取經故事在當時就已經遠離了史實，而且問架結構已初具規模了，特別是道教的神仙西王母，已被納人了故事中。到了金、元時代，由於佛道兩教並興，取經故事也得到了進一步的豐富和發展。在元人楊景賢的《西遊記》雜劇中，取經故事的內容已相當完備了，並且大批的道教神仙都已進入了其中。元人對於取經故事的豐富和發展，為《西遊記》小說的最後寫定奠定了最直接的基礎。

總之，從這個故事的流傳和發展過程來看，《西遊記》的成書體現出一種滾雪球式的累積的特點。也就是說，它是在長期流傳的過程中被不斷地增入新的東西而逐漸豐富起來的，故事在傳播的過程中一直處於增值的狀態中。由此而帶來的問題是不言而喻的，即：該故事的題材原旨與細節描寫中的世俗內容，及由之而造成的意趣難免會發生矛盾；不同時代的宗教觀念和故事傳播者的個人趣味在故事的形成過程中也會留下各自的印記，這些程度各異、互不一致的印記在《西遊記》成書的過程中都有不同程度的保留。這正是造成《西遊記》在寫作上出現矛盾的現象的主要根源。基於這樣的事實，對《西遊記》就不宜強行地用哪一個主題去進行概括，或者是憑著主觀的臆測給它指派一個主題。這種簡單化、一刀切的做法是有悖於作品的實際的。

但是，這樣說又並不等於《西遊記》沒有主題。首先，從整個故事的整體框架來看，它基本上還是以西行取經為主線鋪展開來的，所以“取經”在小說中無疑有著一貫性，這也可以說是由該故事的原型決定的。如果說玄奘取經的本來目的只是為了追求真理（即求取真經）的話，而《西遊記》則給這個具有樸素精神的故事賦予了新的意義，它使“取經”成了一種具有“自我救贖”和“普渡眾生”的雙效價值的行動。所謂“自我救贖”，是指取經人克服了來自外在和內在的各種劫難，最終證果西天。外在的劫難以取經途中所曆的九九八十一難為代表，內在的劫難則表現為取經人的身心欲念。所謂“普渡眾生”，是指取經人在取經途中對那些墮落的靈魂（如下凡為孽的太上老君的看爐童子，觀音菩薩蓮花池裡的金魚及坐騎金毛犼等）的拯救，及通過對各路妖魔的掃蕩而給人民帶來福祉。可是我們又應該看到，《西遊記》雖然是以取經為主線鋪展開的，但它與先出的《詩話》、雜劇完全不同，明顯地把孫悟空當成了小說的第一主角。

取經行動的組織者和領導者唐僧則退到了次要地位。小說的開頭用了整整七回的篇幅從橫向上展開，讓孫悟空進行了一番充分的表演。這就使他赫然地佔據了全書的主要位置，為後面的取經降魔做了鋪墊。後面則縱向寫來，表現了他為修成正果所付出的種種努力。嚴格地說來，這樣的描寫並沒有割裂孫悟空性格的完整性。他在大鬧天宮時的英勇無畏和在取經途中的除妖務盡，都表現了一種不肯示弱於人的爭強好勝的性格，這和他後來所得的“鬥戰勝佛”的稱號是完全一致的。戴在孫悟空頭上的那只緊箍兒，其實象徵著一種理性的約束力，這是他得以戰勝自我，實現取經人的共同理想的保證。從這個意義上看，《西遊記》又是在向我們展現一個英雄的自我成就之路。所以，對這樣一部成書過程漫長，故事內容經過多人加工，而且內容又龐雜的小說，我們不主張給它輕下結論，這部作品所表現的經驗其實是多側面和多層次的，它允許我們進行多角度的理解。

《西遊記》在藝術上最突出的特點是它的詼諧性。小說所寫的雖然仍舊是唐三藏取經的故事，但在這個既定的框架裡，卻充溢著紛繁多樣的異質內容，表露出了離經叛道的意趣。在小說中，一切都被世俗化了，作者是用世俗的經驗和心理來描繪和體察這個神佛的世界的。將神佛世俗化，時而投以大不敬的揶揄、調侃，也就在一定程度上解除了其神秘性和神聖性，並造成了這部小說莊諧並陳、化莊為諧的基本格調。另外，詼諧性效果的形成還有賴於作品塑造人物的特點，即能做到物性、神性與人性的統一。孫悟空身上既有猴子的靈活好動、性情急躁和好賣弄的特點，又有神仙般的七十二變和騰雲駕霧的本領，更有宗教徒的堅韌毅力。豬八戒的貪吃貪睡，糊塗好色，既帶有他的原型豬的明顯特點，但他的厚樸單純，簡單務實，卻又體現了現實社會中的某類人的特點。人身上的這些動物性特徵在小說所描寫的神佛世界裡，難免會奏出一些不和諧音來，這就更進一步增添了故事的喜劇色彩。

當然，《西遊記》的作者在寫成此書時，還有有意追求故事的趣味性的傾向，這使他有時甚至不得不在一定程度上打破敘事的邏輯性。如小說寫孫悟空有七十二變，在取經路上為和妖魔鬥爭，也曾有過多次變化，哪怕縮成針尖般大小，他的尾巴都未成為妨礙他變化的因素，但第六回寫他變成土地廟時，卻突然遇上了“尾巴不好收拾”的麻煩。又如孫悟空的火眼金睛本來可以識破妖魔的各種幻象，但在取經途中卻多次發生看走了眼和情急之下忘用火眼金睛的事情，這類描寫有時甚至使西行路上的孫行者和大鬧天宮的齊天大聖相比，多少會顯得有點遜色，但在無形中卻增添了故事的趣味性。這些，說穿了都是作者根據情節的需要，為了增加故事中的波瀾而有意安排的。當然，《西遊記》在藝術上的成功並不只是限於這些，我們在此只能就其最主要的方面作一簡單的提示。

一部文學作品，它的價值和魅力並不在於它所選擇的題材，也不在於抽象的說教，而在於它所塑造的形象的成功與否，和貫注在作品中的智慧與精神。從這方面來說，《西遊記》是成功的。閱讀這部小說。我們應該注意去欣賞作品為我們所塑造的這一系列鮮活生動的藝術形象，並體察其中所折射出來的各種智慧、機趣和人格魅力。所以重要的是理解和欣賞，而不是機械地評判。

人民文學出版社編輯部
二○○○年三月