新世紀美學譯叢：儀式思維︰性、死亡和世界

羅馬的秘密名字 　　說完詭辯派的誘惑(apate)，我們再來說說拉丁文的引誘(seductio)，這一下，引誘邏輯學變得更為豐富，注入了許多新的可能，且證實和發展了高吉亞斯的理論。對seduco一詞的詞源學考量也證實了引誘概念中所含有的廢除意思，以及引誘者的禁慾。實際上，seduco並非來自sui—duco[向自身拉攏]，而是來自sed-du-co，表示拉開，分開，劃分，分割，因為冠詞sed就表示分離，疏遠，切斷。如此一來，引誘seductio就表示從原來的環境分離開來的行動，是一種擅離職守(detournement)的行為。 　　在古羅馬的歷史中，最驚人的政治軍事上的引誘要算是招魂這種宗教儀式了。閃米特諸民族(亞述人，巴比倫人，猶太人)總是和敵人以及敵人的神進行鬥爭；相反，羅馬民族(如赫梯人)認為敵人的神與其所在的城市和人民是分開的。閃米特人認為戰爭是種整體戰爭，其中也包括了神；相反，羅馬人認為，除非他們能事先引誘，或者用個更精確的術語，能把城市的守衛神招魂，否則就無法征服那個城市。於是乎，眾神便受到羅馬人的邀請，讓他們放棄家園，搬到羅馬來，得到的回報則是在羅馬有一個屬於自己的廟和一個屬於自己的祭禮。而招魂之舉成功的關鍵在於給城市和神都指定一個合適的名字。 　　這種儀式同時具有軍事上、政治上、文化上和宗教上的意義，它的觀念完全對立於西方的形而上學，後者最有代表性的反映是摩西所說的一番話。摩西在提到以色列的敵人時下命令說，要把敵人斬盡殺絕，絕不能成為敵人的同盟，也不能對他們手軟，要砸爛敵人的聖龕、撕破聖噃、砍斷聖柱、燒光聖像。猶太人如此這般的舉動代表著他們希望毀掉一切對他們來說是外來的東西；與之相反，羅馬人把外來的事物據為己有。按照羅馬的招魂觀來講，除非先把敵人那些受供奉追隨的精神和宗教守衛神吸收為已有，否則就不可能真正征服敵人。敵人的戰敗表現在，他被割斷了自己在文化和宗教上的根基，失去了自己的身份。這樣，他便屬於引誘邏輯學的範疇了，這個邏輯學中包含了所有對立事物的相對性和臨時性：敵人變成了朋友，反之亦然，每件事在正反切換的過程中，變成了自身的對立(enantiodrome)。引誘者一被引誘者的關係其實既不能簡化成朋友的關係，也不能簡化成敵人的關係；它既不是愛，也不是恨。相反，它可以說是一種開啟儀式，即被引誘者在引誘者的開啟下進入到一個新的層面，在這個層面上，引誘雙方都要遵循同樣的邏輯規則。 　　被引誘的神一點兒也沒有失去尊嚴。他們不是作為犯人，而是自願到羅馬來的。一言不發的雕像似乎在默許同意，這其實正是搬走他們的前提條件。搬運工作是由年富力強的小伙子來完成的。通常是在羅馬的阿翁亭山(Aventine)上建廟，這就保證他們有個不錯的歸宿。 　　招魂是與支吾搪塞、言不由衷截然對立的。羅馬不是把自己的神帶到敵人的城市，而是在自己的地盤兒給他們騰出空間。這個做法使羅馬與被征服的城市之間建立起一種引誘的關係，後來這種關係又會傳遞到城市居民的身上。於是乎，羅馬成了新的祖國，成了被征服的人群紛紛心嚮往之的中心，當然，這不是靠忠心赤誠而建立的父輩的國土，但卻是由引誘作用而得來的子孫的國土。 　　在招魂的儀式中還有一個更為令人吃驚的因素。為了避免羅馬有朝一日反過來也成為敵方招魂的對象，曙馬克羅比烏斯說，羅馬人希望把羅馬城的保護神的名字，以及以神的名字所起的城市名，全都不為人所知。結果是，引誘邏輯學迫使羅馬人和羅馬都無法擁有神和名字。與名正言順地當家做主相反，引誘者要想當個引誘者，其先決條件是先成為一個無名之輩(nobody)，一個純粹的空無一物的空間，空間裡面則裝滿了被引誘者的神的名字。 　　黑格爾儘管對羅馬頗有微詞，但是他卻非常深刻地理解了羅馬社會中的這一特性，並且指出，在羅馬，外在的現實既是外來的，又是隱藏其中的。“他們先是看到了事物本身，進而又看到了隱藏其中的東西：他們的歷史充滿了這種以雙重模式看待事物的現象。”結果是，對羅馬人來說，每件事似乎都是神秘的和雙重的。這種外在的雙重性正代表了模擬的本質，即否認外表和現實的區別，卻強調一種超乎這兩種區別之上的第三種情況。古羅馬這一古代社會的主要政權代表，竟然如此依賴於嚴格禁止別人知道自己的姓名和自己的神，也就是說，禁止他人認識自己真實的身份，這個事實再好不過地表明，整個羅馬文明就是一種模擬。只不過，這種模擬超越了真假的區別。它所隱瞞的只是名字而已，以及一個根本不存在的神，或苦說，一個有沒有都無妨的神。如此看來，引誘的機制與模擬的機制之間便存在著密切的聯繫。

羅馬的秘密名字 　　說完詭辯派的誘惑(apate)，我們再來說說拉丁文的引誘(seductio)，這一下，引誘邏輯學變得更為豐富，注入了許多新的可能，且證實和發展了高吉亞斯的理論。對seduco一詞的詞源學考量也證實了引誘概念中所含有的廢除意思，以及引誘者的禁慾。實際上，seduco並非來自sui—duco[向自身拉攏]，而是來自sed-du-co，表示拉開，分開，劃分，分割，因為冠詞sed就表示分離，疏遠，切斷。如此一來，引誘seductio就表示從原來的環境分離開來的行動，是一種擅離職守(detournement)的行為。 　　在古羅馬的歷史中，最驚人的政治軍事上...

前言(休·西爾維曼) 讀解佩爾尼奧拉所讀：英譯者評介(馬西莫·韋爾迪基奧) 作者導論：儀式思維 第一篇 第一章過渡的性愛本能 作為中介的性愛；性愛的“頌歌”；可利用的性愛； 愛的藝術；愛的挑逗；愛的使用 第二章中介地帶 向死的存在，還是為了重生? 死亡與儀式思維戶的重生；特洛伊比武；儀式的儀式 第三章馬姆利烏斯的藝術 藝術是“作品”；芝術是“秩序”；藝術是“儀式”； 藝術是“豐富” 第二篇 第四章引誘邏輯學 《頌海倫》；羅馬的秘密名字；法國忒修斯和石頭客人； 社會全息圖 第五章向死的存在，以及死亡的模擬 轉移注意力與死亡的去除；向死的存在； 模擬死亡；死亡、時間、歷史；在時間中，以及政治 ​​經濟學 第六章偶像、幻象、模擬 崇拜偶像主義和反對崇拜偶像主義；作為模擬的影像 第三篇 第七章現象與模擬 對形而上學表象觀的批駁；現象與模擬；邏各折和永恆回歸； 現象解釋學和利比多符號學；揭示反思與模擬運作 第八章走向普遍美學 美學與藝術；美學與愉悅；美學與歷史 第九章機遇藝術 機遇與靈感；例外狀態下的機遇；機遇的永久機會 第十章仿真藝術 運作的藝術；哲學中的仿真；仿真在激進文化中的角色； 仿真和暈眩 註釋 馬里奧·佩爾尼奧拉被譯成英語的著作目錄 索引

前言(休·西爾維曼) 讀解佩爾尼奧拉所讀：英譯者評介(馬西莫·韋爾迪基奧) 作者導論：儀式思維 第一篇 第一章過渡的性愛本能 作為中介的性愛；性愛的“頌歌”；可利用的性愛； 愛的藝術；愛的挑逗；愛的使用 第二章中介地帶 向死的存在，還是為了重生? 死亡與儀式思維戶的重生；特洛伊比武；儀式的儀式 第三章馬姆利烏斯的藝術 藝術是“作品”；芝術是“秩序”；藝術是“儀式”； 藝術是“豐富” 第二篇 第四章引誘邏輯學 《頌海倫》；羅馬的秘密名字；法國忒修斯和石頭客人； 社會全息圖 第五章向死的存在，以及死亡的模擬 轉移注意力...