博客來
《懺悔錄》是奧古斯丁著作中傳誦最廣的一種。本書也可作為奧古斯丁的自傳來看。全書共十三卷，以內容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，則寫出作者著述此書時的情況。
奧古斯丁在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，別具風格，成為晚期拉丁文學中的代表作，列為古代西方文學名著之一。
奧古斯丁，古代基督教主要作家之一，與中世紀的托馬斯•阿奎那同為基督教神學的兩大師。
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：懺悔錄
內容簡介
序
奧古斯丁(Aurelius Aagustinus)是古代基督教主要作家之一，與中世紀的托馬斯•阿奎那(Thomas Aquinas)同為基督教神學的兩大師。
奧氏於354年11月13日生於北非的塔加斯特城，即今阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯(Souk Ahras)，當時北非已人羅馬帝國版圖，完全在羅馬文化籠罩之下。父名巴特利西烏斯，是本城的一個普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教的，奧氏自幼受母氏的熏陶，但沒有正式領受洗禮。幼年在本城讀書，以后先后至馬都拉(即今阿爾及利亞的末達烏路赫[Mdaourouch])和迦太基攻讀文法和雄辯術(當時羅馬教育分三級制，啟蒙小學是識字和書算，十二至十六歲入文法學校，讀文法、詩、文、歷史，十六至二十歲入雄辯術學校，讀修辭和哲學)。十九歲，開始愛好哲學，由於探索惡的來源問題，因而皈依了摩尼教。畢業后，先在本城執教，后至迦太基任雄辯術教授八年。因不滿迦太基的學風，便渡海至羅馬，任米蘭城雄辯術教授。
奧氏在迦太基時，對摩尼教教義已感覺不滿，至米蘭后，受該城基督教主教安布羅西烏斯(Ambrosius)的影響，正式脫離了摩尼教，一度醉心於新柏拉圖派的著作，對一切懷疑，但在思想上已逐漸和基督教接近。終於經過一次劇烈的思想斗爭，於386年秋決定信奉基督教；便辭去教職，預備獻身教會。次年在米蘭領受了洗禮，啟程回鄉，至梯伯河口，母親病逝。因此延遲一年回至非洲。391年，在希波(今阿爾及利亞的彭城[Bone])升為神甫。395年該城主教病卒，奧氏便受任為希波主教。從此開始他在教會中的一系列活動，與教內各宗派展開劇烈的論戰，成為當時基督教學術界的中心人物。430年汪達人(Vandali)侵入北非，是年8月28日，希波城被圍的第三個月，奧氏病逝。
奧氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，據奧氏本人提出《修訂》的著作，至427年，已有93種，而書札和布道言論尚不在內。他著作中最被傳誦的，便是這一本《懺悔錄》。
《懺悔錄》原名「Confessiones」，古典拉丁文本作「承認、認罪」解，但在教會文學中，轉為承認神的偉大，有歌頌的意義。奧氏本來着重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發出對天主的歌頌；但一般都注重了第一義，因此我國過去都稱此書為「懺悔錄」，在歐洲則「懺悔錄」已成為自傳的另一名稱。
本書共十三卷，以內容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，則寫出作者著述此書時的情況(對於《懺悔錄》的成書年代，據學者考證，應在400年左右，在奧氏升任主教之后，即395年或396年，至401年之間)。
第一部分：卷一，歌頌天主后，記述初生至十五歲的事跡。卷二、卷三，記述他的青年和在迦太基求學時的生活。卷四、卷五，記述他赴米蘭前的教書生涯。卷六、卷七，記述他思想轉變的過程。卷八則記述他一次思想斗爭的起因、經過與結果。卷九是他皈依基督教后至母親病逝一段事跡。
第二部分：卷十是分析他着書時的思想情況。卷十至卷十三，則詮釋《舊約•創世記》第一章，瞻仰天主六日創世的工程，在歌頌天主中結束全書。
奧氏在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，別具風格，成為晚期拉丁文學中的代表作，列為古代西方文學名著之一。
在中古時代，歐洲印刷術尚未發明，本書傳抄極多，歐洲天主教本篤會隱修院中所藏舊抄本尤為繁伙。1506年始有奧氏全集出版，以后重要的版本有：1576-1577年出版的比利時羅文大學本，1679年法國巴黎出版的本篤會本(后收入米涅輯的《拉丁教父集》Migne：PatrologiaLatina)和1896年奧地利維也納出版的《教會拉丁作家叢書》本。至1926年法國拉布利奧勒(Labriolle)教授復據維也納本，參考了十八種第七至十一世紀的古抄本和四種印本校訂，出版了合校本，收入《法蘭西大學叢書》，成為最完美的本子。現在此書即據此合校本迻譯的。
譯者識
1962年8月28日
奧氏於354年11月13日生於北非的塔加斯特城，即今阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯(Souk Ahras)，當時北非已人羅馬帝國版圖，完全在羅馬文化籠罩之下。父名巴特利西烏斯，是本城的一個普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教的，奧氏自幼受母氏的熏陶，但沒有正式領受洗禮。幼年在本城讀書，以后先后至馬都拉(即今阿爾及利亞的末達烏路赫[Mdaourouch])和迦太基攻讀文法和雄辯術(當時羅馬教育分三級制，啟蒙小學是識字和書算，十二至十六歲入文法學校，讀文法、詩、文、歷史，十六至二十歲入雄辯術學校，讀修辭和哲學)。十九歲，開始愛好哲學，由於探索惡的來源問題，因而皈依了摩尼教。畢業后，先在本城執教，后至迦太基任雄辯術教授八年。因不滿迦太基的學風，便渡海至羅馬，任米蘭城雄辯術教授。
奧氏在迦太基時，對摩尼教教義已感覺不滿，至米蘭后，受該城基督教主教安布羅西烏斯(Ambrosius)的影響，正式脫離了摩尼教，一度醉心於新柏拉圖派的著作，對一切懷疑，但在思想上已逐漸和基督教接近。終於經過一次劇烈的思想斗爭，於386年秋決定信奉基督教；便辭去教職，預備獻身教會。次年在米蘭領受了洗禮，啟程回鄉，至梯伯河口，母親病逝。因此延遲一年回至非洲。391年，在希波(今阿爾及利亞的彭城[Bone])升為神甫。395年該城主教病卒，奧氏便受任為希波主教。從此開始他在教會中的一系列活動，與教內各宗派展開劇烈的論戰，成為當時基督教學術界的中心人物。430年汪達人(Vandali)侵入北非，是年8月28日，希波城被圍的第三個月，奧氏病逝。
奧氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，據奧氏本人提出《修訂》的著作，至427年，已有93種，而書札和布道言論尚不在內。他著作中最被傳誦的，便是這一本《懺悔錄》。
《懺悔錄》原名「Confessiones」，古典拉丁文本作「承認、認罪」解，但在教會文學中，轉為承認神的偉大，有歌頌的意義。奧氏本來着重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發出對天主的歌頌；但一般都注重了第一義，因此我國過去都稱此書為「懺悔錄」，在歐洲則「懺悔錄」已成為自傳的另一名稱。
本書共十三卷，以內容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，則寫出作者著述此書時的情況(對於《懺悔錄》的成書年代，據學者考證，應在400年左右，在奧氏升任主教之后，即395年或396年，至401年之間)。
第一部分：卷一，歌頌天主后，記述初生至十五歲的事跡。卷二、卷三，記述他的青年和在迦太基求學時的生活。卷四、卷五，記述他赴米蘭前的教書生涯。卷六、卷七，記述他思想轉變的過程。卷八則記述他一次思想斗爭的起因、經過與結果。卷九是他皈依基督教后至母親病逝一段事跡。
第二部分：卷十是分析他着書時的思想情況。卷十至卷十三，則詮釋《舊約•創世記》第一章，瞻仰天主六日創世的工程，在歌頌天主中結束全書。
奧氏在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，別具風格，成為晚期拉丁文學中的代表作，列為古代西方文學名著之一。
在中古時代，歐洲印刷術尚未發明，本書傳抄極多，歐洲天主教本篤會隱修院中所藏舊抄本尤為繁伙。1506年始有奧氏全集出版，以后重要的版本有：1576-1577年出版的比利時羅文大學本，1679年法國巴黎出版的本篤會本(后收入米涅輯的《拉丁教父集》Migne：PatrologiaLatina)和1896年奧地利維也納出版的《教會拉丁作家叢書》本。至1926年法國拉布利奧勒(Labriolle)教授復據維也納本，參考了十八種第七至十一世紀的古抄本和四種印本校訂，出版了合校本，收入《法蘭西大學叢書》，成為最完美的本子。現在此書即據此合校本迻譯的。
譯者識
1962年8月28日
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