荀子集解(繁體版)

荀子，名況，號卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰國末期儒家學派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論，並二次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。後來又到過秦國、趙國。他對社會歷史進行反思，對中國傳統思想的歷史淵源、學術流派及現實政治問題都做了較為系統全面的剖析和價值評判。

《荀子》是研究荀況思想及先秦各派學說的重要材料。自唐代楊�作注後，直至晚清才有學者對它進行校勘詮釋。王先謙采集各家之說，發揮己見，編成《荀子集解》。該書脈絡清楚，是一個比較完善的注本。

校說明
王先謙序
例略
考證上
考證下
荀子序
荀子新目錄
荀子卷第一
勤學篇第一
修身篇第二
荀子卷第二
不苟篇第三
榮辱篇第四
荀子卷第三
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
荀子卷第四
儒效篇第八
荀子卷第五
王制篇第九
荀子卷第六
富國篇第十
荀子卷第七
王霸篇第十一
荀子卷第八
君道篇第十二
荀子卷第九
臣道篇第十三
致士篇第十四
荀子卷第十
議兵篇第十五
荀子卷第十一
疆國篇第十六
天論篇第十七
荀子卷第十二
正論篇第十八
荀子卷第十三
禮論篇第十九
荀子卷第十四
樂論篇第二十
荀子卷第十五
解蔽簏第二十一
荀子卷第十六
正名篇第二十二
荀子卷第十七
性惡篇第二十三
君子篇第二十四
荀子卷第十八
成相篇第二十五
賦篇第二十六
荀子卷第十九
大略篇第二十七
荀子卷第二十
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
堯問篇第三十二
荀卿新書三十二篇

昔唐韓愈氏以苟子書為“大醇小疵”，逮宋，攻者益眾，推其由，以言性惡故。余謂性惡之說，非荀子本意也。其言曰︰“直木不待栝而直者，其性直也；枸木必待栝、燕、矯然後直者，以其性不直也。今人性惡，必待聖王之洽，禮義之化，然後皆出于治，合于善也．”夫使荀子而不知人性有善惡，則不知木性有枸直矣。然而其言如此，豈真不知性邪？余因以悲苟子遭世大亂，民胥泯棼，感激而出此也。荀子論學論治，皆以禮為宗，反復推詳，務明其指趣，為千古修道立教所莫能外．其日“偷類不通，不足謂善學”，又日二物失稱，亂之端也”，探聖門一貫之精，洞古今成敗之故，論議不越兒席，而思慮浹于無垠，身未嘗一日加民，而行事可信其放推而皆準。而刻之徒，詆橫生，按之不得與于斯道。余又以悲荀子術不用于當時，而名滅裂于後世流俗人之口為重屈也，國朝儒學昌明，欽定四庫全書提要首列荀子儒家，斥好惡之詞，通訓詁之誼，定論昭然，學者始知崇尚。顧其書僅有楊驚注，未為盡善。近世通行嘉善謝氏校本，去取亦時有疏舛。宿儒大師，多所匡益。家居少事，輒旁采諸家之說，為荀子集解一書，管窺所及，閑亦咐載。不敢謂于苟書精意有昕發明，而于析楊、謝之疑辭，酌宋、元之定本，庶幾不無一得。刻成，謹弁言簡端，並揭荀子箸書之微旨，輿後來讀者共證明之雲。光緒十七年歲次辛卯夏五月。長沙王先謙謹序。