經學歷史(繁體版)

序言
凡例
一 經學開辟時代
二 經學流傳時代
三 經學昌明時代
四 經學極盛時代
五 經學中衰時代
六 經學分立時代
七 經學統一時代
八 經學變古時代
九 經學積衰時代
十 經學復盛時代
附錄一 皮鹿門先生傳略
附錄二 本書引用清代人名出處表
重印後記

一 經學的三大派

皮錫瑞經學歷史是經學入門書籍，可以說是「經畢之導言阜多本篇的任務，在介紹經舉歷史於讀者之前，那不過是「經學導言之導言」而已。然而因為是經學導言之導言，所以不能不對於經學先作鳥瞰的說明，以便顯出經學史的重要性和本書的價值。

中國經學，假使我們慎重點說，上追到西漢初年為止，也已經有一千一百多年的歷史。這二千多年中，經部書籍，因為傳統的因襲的思想關系，只就量說，也可以配得說「汗牛充棟」。不說別的，我們只要一看納蘭性德匯刊的通志堂經解，阮元、王先謙匯刊的正、續清經解，也幾乎使你目眩；至若列舉朱彝尊經義考的書目，那真所謂「更仆難數」了。但是，假使我們能夠應用史學家處置史料的手段，這許多繁重的著作．也不過可以歸納為三大派，所謂「經學的三大派」。這三大派都顯然自有它的立場和特色；就我的私意，可稱為一，「西漠今文學」，二、「東漠古文學」，三、「宋學」。

西漢今文學發生在西漢，就是所謂「今文十四博士」之學。在西漠時代，因為統治階級的利用的提倡，在學術界幾有獨尊之勢。後來因為古文學的暴興，和鄭玄、王肅的混亂家法，便漸漸的衰落。延到曹魏、西晉，因為政亂和胡禍的過烈，連僅存的章句傳說也多隨兵燹而澌滅。一直到了清代的中末葉，因為社會、政治，學術各方面趨勢的匯合，於是這骸骨似的午文學忽而復活，居然在學術界有「當者披靡」的現象。當時所稱為、「堂州學派」、「公羊學派」，就是這西漢博士的裔孫。現在清朝覆亡已十六年，但這今文派的余波回響仍然在學術界裹存在著，並且似乎向新的途徑發展看。

東漠古文學，稍為懼密地說，可以說是發生在西漢末年。到了陳漢，因為今文派自身的腐化和古文學大師的努力，大有取今文學而代之之勢。鄭玄、王肅雖說混淆家法，但究竟左祖古文學，所以魏、晉時代，今文學亡滅，而古文學反日趨於發揚開展。後來六嘲的南北學，隋、唐的義疏派，雖然盧實繁簡不必盡同，但立場於古文學卻無差異。一直到了北宋慶層以後，經學上的懷疑學派——宋學——崛典，於是這正統派的古文學暫時衰歇。但明代末期，因為姚江學派流於虛妄，和清廷思想壓追政策的實現，於是顧炎武扛了「舍級學無理學」的大旗來復典古文學。清代三百年學術界的權威，便被這一派所獨；所謂以惠棟為領袖的「吳派」和以戴震為領袖的「皖派」，都同東漠古文學有著血統的關系。

宋學的懷疑精神，唐代經師如啖助、趟匡、陸淳輩已開端緒，但這種風氣的盛行，卻不能不說在北宋星歷以後。到了南宋，因為研究方法的不同，雖可分為以朱熹為領袖的「歸、納派」，以陸九淵為領袖的「演繹派」和以葉適、陳傅良為領袖的「批評派」三派；但前二派立足於哲學的見解，以理欲心性為論究的對象，而借助於經學的解釋，卻並沒有不同。元、明以來，歸納派的朱學，因為朝廷的提倡，僥幸地取得正統的地位；而演繹派得王守仁（陽明）生力軍似的加入，也頗能得天才的學者們的信仰。但這兩派都是假借經學以言理學，結果所謂「尊德性」的固然流於禪釋，便是所謂「遺問學」的也空疏無物，於是元、明二代成為經學史上的衰落時期，而東漠古文學便乘之而復輿。

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