清儒學案(全八冊·繁體版)

第一冊
卷一 夏峰學案
卷二 南雷學案
卷三～四 桴亭學案
卷五 楊園學案
卷六～七 亭林學案
卷八 船山學案
卷九 潛庵學案
卷十 三魚學案
卷十一 齊學案
卷十二 敬庵學案
卷十三 恕谷學案
卷十四 梁溪二高學案
卷十五 用六學案
卷十六 蒿庵學案
卷十七 潛齊學案
卷十八 程山學案
第十九 柏鄉學案
第二十 環溪學案
第二十一 愚山學案
第二十二 寧都三魏學案
第二十三 孜堂學案
第二十四章 白山學案
第二冊
第三冊
第四冊
第五冊
第六冊
第七冊
第八冊
附錄 人名索引

民受天地之中以生，天所賦於人者謂之性。盡人以合天，其進焉有程，其行焉有軌，體天地以為化育謂之道。范天下之人，使循是道以復其性，作之君謂之政，作之師謂之教。五三之盛，君天下者即師天下者也，故政教合於一，而俾天下之人心悅誠服。磋磨漸漬畢生而莫之殫究者謂之學。政無異術，教無異師，學亦無異趨，循是道而復其性而已矣。

周室既衰，孔子以無位之聖人，上承堯、舜、禹、暘、文、武、周公之統，於是政教始分。戰國散亂，諸子爭鳴，雖復放拘警盪，然莫不有牖世之志。漢興，表章六經而定一尊。宋以來，乃專言性理，以別於嘆，謂之道學。要之，實事求是與格物窮理，其為學為用未甚遼絕也。上者則正誼明道以風化其下，下者則審端致力以扶護其上，是故分者其跡而終有以相成，用之合則治。時有不用，用之而不合則不治。雖不治，而為學未嘗間息焉，特政教之分也既久，學在於下之日恆多。

至有清勝阻仁皇帝，以干德之中，躬儒素之業，少而好學，至老而不休。御經筵者四十年，成圖書者萬數千卷。觀摩床子之言，擷其綱領，推其說以治天下，而天下治矣。上而天象、地輿、歷算，音韻、禮樂、兵刑、農桑、布帛之要，下至射御、醫藥、術數、游藝、庶卉、滿、蒙、西域、外國之文，殆無一不通方合莫，窮流溯原。其於易注、道統、臣工之作也，辨之惟恐其或疏。其於演算也，夙夜孜孜，積草盈篋。夫以萬乘之尊，萬幾之重，誰為為之而不自暇逸?孰或勸之而不少憚煩?微論春台熙政教之所敦，即絮矩於當時箸作之林，實已兼容並包，深造其極，謂為天縱之聖，豈過諛哉！

於時南北儒碩，生際剝復，招弓旌而不至，隱岩野以潛修，然其聲聞學說，因此益彰，例以為嘆制作之前言，誑止升平之黼黻耶！在朝則貞庵、環溪、孔伯、稼書、敬庵，德行而兼政事者也；健庵，厚庵，通經以致用者也。在野則夏峰、梨洲、亭林、船山，兼體用之大儒也；桴亭、楊圓、二曲，關、閩之遣也；（羽白）齋、恕谷，艱苦卓絕，別辟門庭而不詭於正者也；宛懊、束瞧、季野、潛丘，史家之才也；曉庵、勿庵，疇人之師也；西河、竹坨、堯峰、望溪，文學之選也。份份焉，郁郁焉，庶幾與西、北宋比隆也矣。而礙齋、可車、健余、榕門，猶及先朝之矩矮。干、嘉之世，精研玫證，風尚稍異，治經則味經、讓堂、擅約、伯淵、次仲、皋文、里堂；訓詁則若膺、未谷、石腥、蘭皋；孜史則謝山、西止、竹汀、二去；金石則德甫、覃溪、虛谷、鐵橋；校謦則紹弓、澗萱；述學則容甫、鄭堂。而慎修導之先河，東原繼之後勁，蹺嵐、芸台則又為之樞紐者也。道、咸學者，思駕東漠而上之，有所謂微言大義之學。微言則強六經以就我，大義則頗矯異於宋儒，陳義甚高，張之別幟。他如申耆、星伯、石洲、蘇船之於地理，茗香、方位、君青、嘯山、壬叔之於歷算，則亦各擅專長而求闕，挺生其間。博文以約禮，信道而尊聞，嘗欲以斑、馬之文章，發程、朱之義理。其為聖哲畫象記，直足以牢籠百代，經緯萬端，使後之學者師其人，讀其書，終身用之而不能盡。至先正事、略一序，於清代之達人傑士，悉推本於聖祖教育而成。由斯以觀，先君後臣，若合符契，是則聖祖之教，涵育於二百余年者，信而有征矣。

凡斯舉譬，並取宏規，自余諸家，各隨所造，猶之泰岱之接徂徠，大江之納漢水。而元和之惠氏，績溪之胡氏，寶應、儀征之劉氏，累葉傳經，蔚為盛業，其曠代之星鳳乎！

夫經正民興，斯無邪慝。顧盱衡斯世，新知競瀹，物奧偏明，爭競之器愈工，即生民之受禍益烈。狂瀾既倒，孰障而東？世昌曩在京時，輒欲以聖賢義蘊，提倡流布，置郵於遠方。側聞歐、美才俊，久尊孔教，名區巨鎮，多建中國學院，廣運書籍，爭事研摩，文治大同，輝映壇坫。此以知崇儒重道，遐邇同風，矧生為仲尼之徒一，寧可舍本逐末哉！記有之：「曇口有先正，其言明且清。」吾國三百年來，名儒輩出，遠紹宋、明。上述諸家，班班可考。竊不自揆，謹撮舉其言行著作，鉤玄提要，匯為一編，以繼梨洲二書之後，願與當世學人共相參孜，俾知學術為天下之公，殊塗同歸，咸主於有用。因學以明道，修道以為教，冀以端本善俗，范圍曲成。凡屬斯民，各盡其天畀之聰明，尊所聞，行所知，皆優游於禮讓道德之中，用臻一代文明之盛，豈不懿歟！

戊寅 月，天津徐世昌。