佛教十五題

學術文章必是艱澀難懂嗎？看看季羨林先生的學術文章就會發現原來學術論文也可以這樣妙趣橫生。本書以佛教在印度產生、發展、傳播，如何傳入中國、對中國的影響，以及在中國進一步發展後再倒流回印度為線索，將季羨林先生論佛教的文章編排為十五個題目，使讀者能夠條理清晰地閱讀季先生在佛教史和中印關系史上的這些重要論述︰原始佛教的歷史起源問題、論釋迦牟尼、論原始佛教的語言問題、佛教開創時期的一場被歪曲被遺忘了的“路線斗爭”——提婆達多問題、浮屠與佛、再談“浮屠”與“佛”、法顯、中國佛教史上的《六祖壇經》、佛經的翻譯與翻譯組織、佛教教義的發展與宗派的形成、佛教與儒家和道教的關系、關于玄奘、關于《大唐西域記》、佛教對中國儒道兩家的影響、佛教的倒流。

閱讀本書不僅能獲得佛教和中印關系的基本知識，還能了解佛祖釋迦牟尼成佛、與堂弟提婆達多的斗爭以及玄奘和唐太宗、菩提達摩和梁武帝的故事。

季羨林先生的文字平易近人，論說邏輯分明、絲絲入扣，從語言學的角度研究佛教，又從佛教的傳播和發展揭示中印兩國的文化交流。其學術思想充分體現了中國乃至東方文化善于綜合和聯系的特點

我和佛教研究（代序）
第一題 原始佛教的歷史起源問題
1.佛教興起時印度社會經濟和政治情況
2.當時思想界的情況
3.佛教的起源
第二題 論釋迦牟尼
1.釋迦牟尼的名字
2.釋迦牟尼的家族
3.釋迦牟尼出生的時間
4.釋迦牟尼的生平
5.原始佛教的教義
6.釋迦牟尼的說法方式
7.釋迦牟尼對社會改革的看法
第三題 原始佛教的語言問題
第四題 佛教開創時期的一場被歪曲被遺忘了的“路線斗爭”——提婆達多問題
1.問題的提出
2.佛典中對于提婆達多的論述
3.論述中的矛盾
4.我的看法︰幾點結論
第五題 浮屠與佛
第六題 再談“浮屠”與“佛”
1.“佛”字對音的來源
2.從“浮屠”與“佛”的關系推測佛教傳入中國的途徑和時間
第七題 法顯
1.晉宋時期佛教發展情況
2.法顯的生平和活動
3.結語
第八題 中國佛教史上的《六祖壇經》
第九題 佛經的翻譯與翻譯組織
第十題 佛教教義的發展與宗派的形成
第十一題 佛教與儒家和道教的關系
第十二題 關于玄奘
第十三題 關于《大唐西域記》
第十四題 佛教與中國儒道兩家的影響
第十五題 佛教的倒流

我接觸到佛教研究，已經有五十年的歷史了。1935年，我到了德國哥廷根，開始學習梵文、巴利文和吐火羅文，算是我研究佛教的濫觴。從那以舌，在長達半個世紀的漫長的年代里，不管我的研究對象“雜”到什麼程度，我對佛教研究始終鍥而不舍，我在這方面的興趣也始終沒有降低。

“你研究佛教是不是想當和尚呀？”有人曾半開玩笑地問過我。我從來沒有信過任何宗教，對佛教也不例外。而且我還有一條經驗對世界上的任何宗教，只要認真地用科學方法加以探討，則會發現它的教義與儀規都有一個歷史發展過程，都有其產生根源，都是人制造成的，都是破綻百出，自相矛盾的，有的簡直是非常可笑的。因此，研究越深入，則信仰越淡薄。如果一個研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實事求是，不夠深入，自欺欺人。佛教當然也是如此。

那麼為什麼還要研究佛教呢？要想圓滿地回答這個問題，應該先解決對佛教評價的問題。馬克思主義對宗教的評價是眾所周知的，從本質上來，看，也是正確的。佛教這個宗教當然也包括在里面。但是我感覺到，我們過去對佛教在中國所產生的影響的評價多少有點簡單化、片面化的傾向。個別著名的史學家幾乎是用謾罵的口吻來談論佛教。這不是一個好的學飛。謾罵不等于戰斗，也不等于革命性強，這個真理早為大家所承認，可惜並不為這位史學家所接受。平心而論，佛教既然是一個宗教，宗教的消極方面必然會有。這一點是不能否認的。如果我們說佛教簡直渾身是寶，完美無缺，那也不是實事求是的態度。

但是佛教在中國產生的僅僅是消極的影響嗎？這就需要我們平心靜氣仔細分析。從整個世界自古至今文化發展的情況來看，–個文化，不管在某一時期內發展得多麼輝煌燦爛，如果故步自封，抱殘守缺，又沒有外來的新成分注入，結果必然會銷聲匿跡，成為夏天夜空中的流星。打一個未必很恰當的比方，一種植物，必須隨時嫁接，方能永葆青春；放任不管，時間一久，就會退化。中華民族創造了極其卓越的文化．至今仍然沒有失去活力，歷時之久，為世界各民族所僅見。原因當然是很多的，重要原因之一，我認為，就是隨時吸收外來的新成分，隨時“拿來”，決不僵化。佛教作為一個外來的宗教，傳入中國以後，拋開消極的方面不講，積極的方面是無論如何也否定不了的。它幾乎影響了中華文化的各個方面，給它增添了新的活力，促其發展．助其威長。這是公認的事實，目不著再細加闡述。

我們過去在評價佛教方面，不是沒有問題的。一些史學家、哲學史家等等，除了謾罵者以外，評價也往往失之偏頗，不夠全面。他們說，佛教是唯心主義，同唯心主義作斗爭的過程，就是中國唯物主義發展的過程。用一個通俗的說法就是，佛教只是一個“反面教員”。我們過去習慣于這一套貌似辯證的說法，今天我們誰也不再滿足于這樣的認識了。我們必須對佛教重新估價。一百年以前，恩格斯已經指出來過，佛教有辯證思想。我們過去有一些論者，言必稱馬恩，其實往往是僅取所需的狹隘的實用主義。任何社會現象都是極其復雜的，佛教這個上層建築更是如此。優點和缺點有時糾纏在一起，很難立即做出定性分析。我們一定要屏除一切先入之見，細致地、客觀地、平心靜氣地對佛教對中國文化的影響進行分析，然後再做出結論。只有這樣的結論才真有說服力，因為它符合客觀事實。

現在大家都承認，不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫出真正的中國文化史、中國哲學史甚至中國歷史。佛教在中國的發展是一個非常有意義的研究課題，公元前傳入中國以後，經歷了試探、適應、發展、改變、滲透、融合許許多多階段，最終成為中國文化、中國思想的一部分。至于在中國發畏起來的禪宗，最終發展到訶佛罵祖的程度，幾乎成為佛教的對立面，也是人類思想史上的一個有趣的現象，值得深入研究的。佛教在中國產生了許多宗派，有的流布時間長，有的短。幾乎要跟佛教“對著干”的禪宗流傳的時間反而最長，也是一個值得深思的現象。

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