中國禪宗史

序
第一章 菩提達摩之禪
第一節 《達摩傳》與《達摩論》
第二節 達摩與《楞伽經》
第三節 達摩門下的傳弘
第二章 雙峰與東山法門
第一節 達摩禪的新時代
第二節 道信與入道方便
第三節 弘忍東山法門
第三節 牛頭宗之興起
第一節 什麼是南宗
第二節 牛頭宗成立的意義
第三節 牛頭法融的禪學
第四章 東山法門之弘布
第一節 東山宗分頭弘布
第二節 東山門下的種種相
第五章 曹溪慧能大師
第一節 慧能年代考
第二節 從誕生到黃梅得法
第三節 南歸與出家
第四節 行化四十余年
第五節 入滅前後
第六章 《壇經》之成立及其演變
第一節 《壇經》的主體部分
第二節 敦煌本《壇經》的成立
第三節 《壇經》的變化
第七章 荷澤神會與南宗
第一節 神會的一生
第二節 有關神會的著作
第三節 南頓北漸
第八章 曹溪禪之開展
第一節 曹溪流派
第二節 禪風的對立
第三節 南宗頓教的中心問題
第四節 曹溪的直指見性
第九章 諸宗抗互與南宗統一
第一節 牛頭禪的蛻變
第二節 洪州宗與石頭宗
第三節 從對立到南宗統一

菩提達摩傳來而發展成的禪宗，在中國佛教史、中國文化史上，佔有重要的光輝的一頁。然有關達摩禪的原義、發展經過，也就是從印度禪而成為中國禪的演化歷程，過去禪者的傳述，顯得疏略而不夠充分。一般所知道的禪宗，現在僅有臨濟宗與曹洞宗（閩南偶有雲門宗的名目）。臨濟義玄（西元八六六年卒），洞山本寂（八六九年卒），是九世紀的大禪師。一般所知的禪宗史籍，主要是依據《寶林傳》（撰于八○一年）而成的《景德傳燈錄》（一○○四年上呈）、《傳法正宗記》（-○六一年上呈）等。一般傳說的禪史與禪宗，都是會昌法難（八四五年）前後形成的中國禪宗。然從印度來的初祖達摩（五○○年頃在北魏傳禪），到被推尊為六祖的曹溪慧能（七一三年卒），到慧能下第三傳的百丈懷海（八一四年卒）、藥山惟儼（八二八年卒）、天皇道悟（八○七年卒），約有三百五十年，正是達摩禪的不斷發展、逐漸適應而成為中國禪的時代。這是中印文化融合的禪，或者稱譽為東方文化的精髓，是值得大家來重視與研究的。

達摩到會昌法難（三百五十年）的禪宗實況，一向依據洪州道一門下的傳說。荷澤神會門下的傳說，如《圓覺經大疏鈔》等，雖多少保存，而沒有受到重視。傳說久了，也就成為唯一的信史。到近代，禪宗史的研究進入一新的階段，主要是由于新資料的發現。一九一二年，日本《*字續藏》出版，刊布了《中華傳心地師資承襲圖》（甲編十五套）、《曹溪大師別傳》（乙編十九套），這是曹溪門下荷澤宗的傳說。同時，敦煌石窟所藏的唐代寫本，也大量被發現了。一九○七年，斯坦因取去的，大部分藏于倫敦大英博物館。一九○八年伯希和所取去的，藏于巴黎國民圖書館。一九一四年，我國政府也搜集剩余，藏于北平圖書館。日本人也有少數的收藏。在這些寫本中，存有不少的會昌法難以前的禪門文獻，因而引入禪史新的研究階段。

敦煌寫本中有關禪史（歷祖傳記）的，屬于（五祖）弘忍門下北宗的，如《傳法寶紀》，這是北宗（大致為法如）弟子杜（月出）于七一三年頃所撰的。又有淨覺（約七二○年頃）撰的《楞伽師資記》，淨覺為弘忍再傳，玄賾的弟子。屬于荷澤宗的，如《菩提達摩南宗定是非論》，獨孤沛撰，現存本為神會晚年（七六○年頃）的改定本。又，《敦煌出土神會錄》，日本石井光雄藏本（一九三二年影印公布），實為《南陽和尚問答雜征義》的不同傳本。石井本末後有六代祖師的傳記，為荷澤神會所傳。屬于保唐宗的，有《歷代法寶記》，約撰于七七五年頃。這部書，記述了弘忍門下資州智詵系的傳承。保唐宗的創立者無住，自承為曹溪慧能的再傳。這些北宗、荷澤宗、保唐宗的燈史，如加上荷澤宗所傳的《曹溪大師別傳》、《禪門師資承襲圖》、《圓覺經大疏鈔》（卷三）等，參考《全唐文》所有有關的碑記與洪州宗所傳的《寶林傳》（《磧沙藏》，民國十二年影印），作綜合的比較研究，那麼從達摩到慧能門下分弘的情況，相信可得到更符合事實的禪史。

……