經史百家雜鈔(全八冊)

《經史百家雜鈔·序例》

姚姬傳氏之纂古文辭，分為十三類，余稍更易為十一類。曰論著、曰詞賦、曰序跋、曰詔令、曰奏議、曰書牘、曰哀祭、曰傳志、曰雜記九者，余與姚氏同焉者也；曰贈序，姚氏所有而餘無焉者也；曰敘記、曰典志，余所有而姚氏無焉者也；曰頌贊、曰箴銘，姚氏所有，餘以附入詞賦之下編；曰碑誌，姚氏所有，餘以附入傳志之下編。論次微有異同，大體不甚相遠。後之君子以參觀焉。

【譯文】

姚姬傳（姚鼐）編纂《古文辭類纂》，將所選文章分為十三類，我稍加改變，分為十一類。其中，論著、詞賦、序跋、詔令、奏議、書牘、哀祭、傳志、雜記等九類，是我與姚氏的選本相同的；而贈序類是姚氏有而我的分類中沒有的；敘記、典志類，是我有而姚氏沒有的；頌贊、箴銘類，姚氏選本中有，我將其附編在詞賦類的下編之中；碑誌類，姚氏選本中有，我將其附入傳志類的下編。編排順序稍有不同，但大體上是差不多的請後世君子參閱。

村塾古文有選《左傳》者，識者或譏之。近世一二知文之士，纂錄古文不復上及六經，以雲尊經也。然溯古文所以立名之始，乃由屏棄六朝駢儷之文，而返之於三代、兩漢今舍經而降以相求，是猶言孝者敬其父、祖而忘其高、曾，言忠者曰“我家臣耳，焉敢知國”，將可乎哉？餘抄纂此編，每類必以六經冠其端，涓涓之水，以海為歸，無所於讓也。姚姬傳氏撰次古文，不載史傳，其說以為史多不可勝錄也。然吾觀其奏議類中錄《漢書》至三十八首，詔令類中錄《漢書》三十四首，果能屏諸史而不錄乎？餘今所論次，采輯史傳稍多，命之曰《經史百家雜鈔》雲。湘鄉曾國藩識。

【譯文】

鄉村塾學中教授古文有選《左傳》的，有識者或有譏評。近世一二通曉文章之學的人在選編古文時，不再上溯至六經中的篇章，美其名曰要尊崇經書。然而追溯“古文”一詞之所以成立的源頭，實在是為了摒棄六朝駢文的綺麗之風，而返歸夏商周三代和兩漢的文章形態。現在捨棄經典而降格以求，就如同盡孝者敬其父親、祖父而忘記了其高祖、曾祖，盡忠者說“我是家臣，豈敢知曉國家大事”，這怎麼可以呢？我抄錄編纂這部書，每一類必選六經中的篇章冠於其端首，就如同涓涓細流，都要歸向大海，是不必有所辭讓的。姚姬傳選纂古文，不收編史書中的文章，所說的理由是史書甚多，不可勝錄。然而，我見他的奏議類中，收錄《漢書》中的文章多達三十八篇，詔令類中，也自《漢書》中收錄了三十四篇，果真能摒棄史書而不予收錄嗎？現在我選編的文章，選自史書中的文章較多，命名為《經史百家雜鈔》。湘鄉曾國藩記。

著述門三類

論著類著作之無韻者。經如《洪范》《大學》《中庸》《樂記》《孟子》皆是；諸子曰篇、曰訓、曰覽，古文家曰論、曰辨、曰議、曰說、曰解、曰原皆是。詞賦類著作之有韻者。經如《詩》之賦、頌，《書》之“五子作歌”皆是；後世曰賦、曰辭、曰騷、曰七、曰設論、曰符命、曰頌、曰贊、曰箴、曰銘、曰歌皆是。序跋類他人之著作序述其意者。經如《易》之《繫辭》，《禮記》之《冠義》《昏義》皆是；後世曰序、曰跋、曰引、曰題、曰讀、曰傳、曰注、曰箋、曰疏、曰說、曰解皆是。

【譯文】

論著類是不講求聲韻的著作。經書中如《洪范》《大學》《中庸》《樂記》《孟子》，都是這類文章；諸子的著作中稱為篇、訓、覽，古文家稱為論、辨（即辯）、議、說、解、原，都屬於此類。詞賦類是講求聲韻的著作。經書中如《詩經》中的賦、頌，《尚書》中的“五子作歌”，都是這類文章；後世的賦、辭、騷、七、設論、符命、頌、贊、箴、銘、歌，都屬於此類。序跋類是表達對他人著作意見的文章。經書中如《周易》的《繫辭》，《禮記》中的《冠義》《昏義》，都是這類文章；後世的序、跋、引、題、讀、傳、注、箋、疏、說、解，都屬於此類。

告語門四類

詔令類上告下者。經如《甘誓》《湯誓》《牧誓》等，《大誥》《康誥》《酒誥》等皆是；後世曰誥、曰詔、曰諭、曰令、曰教、曰敕、曰璽書、曰檄、曰策命皆是。奏議類下告上者。經如《皋陶謨》《無逸》《召誥》，及《左傳》季文子、魏絳等諫君之辭皆是；後世曰書、曰疏、曰議、曰奏、曰表、曰劄子、曰封事、曰彈章、曰箋、曰對策皆是。書牘類同輩相告者。經如《君奭》，及《左傳》鄭子家、叔向、呂相之辭皆是；後世曰書、曰啟、曰移、曰牘、曰簡、曰刀筆、曰帖皆是。哀祭類人告於鬼神者。經如《詩》之《黃鳥》《二子乘舟》，《書》之《武成》《金縢》祝辭，《左傳》荀偃、趙簡告辭皆是；後世曰祭文、曰吊文、曰哀辭、曰誄、曰告祭、曰祝文、曰願文、曰招魂皆是。

【譯文】

詔令類是上位者告知下位者的文章。經書中如《甘誓》《湯誓》《牧誓》等，《大誥》《康誥》《酒誥》等，都是這類文章；後世的誥、詔、諭、令、教、敕、璽書、檄、策命，都屬於此類。奏議類是下位者稟告上位者的文章。經書中如《皋陶謨》《無逸》《召誥》，以及《左傳》中季文子、魏絳等的諫君之辭，都是這類文章；後世的書、疏、議、奏、表、劄子、封事、彈章、箋、對策，都屬於此類。書牘類是同輩之間相互告知的文章。經書中如《君奭》，及《左傳》中鄭子家、叔向、呂相的言辭，都是這類文章；後世的書、啟、移、牘、簡、刀筆、帖，都屬於此類。哀祭類是人稟告鬼神的文章。經書中如《詩經》的《黃鳥》《二子乘舟》，《尚書》的《武成》《金縢》祝辭，《左傳》中荀偃、趙簡的告辭，都是這類文章；後世的祭文、吊文、哀辭、誄、告祭、祝文、願文、招魂，都屬於此類。

記載門四類

傳志類所以記人者。經如《堯典》《舜典》，史則本紀、世家、列傳，皆記載之公者也；後世記人之私者，曰墓表、曰墓誌銘、曰行狀、曰家傳、曰神道碑、曰事略、曰年譜皆是。敘記類所以記事者。經如《書》之《武成》《金縢》《顧命》，《左傳》記大戰、記會盟，及全編皆記事之書，《通鑒》法《左傳》，亦記事之書也；後世古文如《平淮西碑》等是，然不多見。典志類所以記政典者。經如《周禮》《儀禮》全書，《禮記》之《王制》《月令》《明堂位》，孟子之“北宮錡章”皆是；《史記》之八書，《漢書》之十志及三《通》，皆典章之書也；後世古文如《趙公救災記》是，然不多見。雜記類所以記雜事者。經如《禮記？？投壺》《深衣》《內則》《少儀》，《周禮》之《考工記》皆是；後世古文家修造宮室有記，遊覽山水有記，以及記器物、記瑣事皆是。

【譯文】

傳志類是記敘人物的文章。經書中如《堯典》《舜典》，史書中則是本紀、世家、列傳，都是站在國家的角度所做的記載。後世從私家角度記敘人物的墓表、墓誌銘、行狀、家傳、神道碑、事略、年譜，都屬於此類。

敘記類是記敘事件的文章。經書中如《尚書》的《武成》《金縢》《顧命》，《左傳》中記大戰、記會盟，乃至於全書都屬於記事的書，《資治通鑒》效法《左傳》，也屬於記敘事件的書；後世古文如《平淮西碑》等也是此類文章，但不多見。典志類是記述政治典章的文章。經書中如《周禮》《儀禮》全書《禮記》的《王制》《月令》《明堂位》，《孟子》的“北宮錡章”，都是這類文章；《史記》的八書，《漢書》的十志，以及《通典》《通志》《文獻通考》，都屬於記敘典章制度的書。後世如《趙公救災記》也是這類文章，但不多見。雜記類是記敘雜事的文章。經書中如《禮記》的《投壺》《深衣》《內則》《少儀》，《周禮》的《考工記》，都是這類文章；後世的古文家們，修造宮室有記敘，遊覽山水有記敘，還有記器物、記瑣事的，都屬於此類。