莊子的世界

逍遙遊的世界
“鵬”也有所待 
一　什麼是“逍遙遊” 
二 “鯤”是魚卵 
三　鵬是騎在風背上的 
四　天上地下都一樣 
五　大鵬到了南冥又會怎麼樣
蜩、學鳩與斥鴳
一　蜩與學鳩是什麼樣的形象
二　莊子是否真的輕視或者否定蜩與學鳩 
三　知足常樂、安然自得的人生態度 
四　究竟怎樣才是“逍遙遊”
聖人無名 
一 “聖人”如堯者也能逍遙遊嗎
二　堯“讓天下”就是“聖人無名”嗎 
三　什麼是“名”，什麼是“實” 
四　堯最終是否做到“聖人無名”
神人無功 
一　神人是神還是人
二　為什麼神人要出自接輿之口
三 “神人無功”源於“神凝”後產生的大功 
四　功名都是塵垢秕糠
至人無己 
一　什麼是“至人無己”
二　大瓠之“用”與“有己”
三　“大樗”之“無用”與“無己”
四　“無己”的意義 
 
齊物論的世界
吾喪我 
一 “齊物論”：“齊論”還是“齊物”
二 “隱機而坐”：南郭子綦是誰？他怎麼坐 
三 “喪其耦”：南郭子綦喪了什麼 
四 “吾喪我”：我是誰 
人籟與地籟 
一  人籟：人為的“萬殊之聲” 
二 “敢問其方”：“方”是什麼
三　地籟：一石激起千層浪
四　厲風濟則眾竅為虛：竅中並無一物
天籟 
一　天籟：不是人籟與地籟 
二　怒者：通往天籟的橋樑 
三　天籟的功用：齊同物論 
大知小知 
一　大知小知：都是些是非之人 
二　日以心鬥：異化的人格，恐怖的人生 
三　近死之心：莫使複陽也 
真宰與真君 
一　喜怒哀樂：“我”之根源
二　若有真宰：真宰是誰 
三　其有真君存焉：真君又是誰 
四　與物相刃相靡：人生之大哀 
成心 
一　成心：“一家之偏見”抑或“天理渾然”之心 
二　言：出自“成心”抑或“公心”
三　道與言：“真偽”“是非”緣何而生 
四　莫若以明：“以明”究竟是什麼 
物無非彼，物無非是 
一　如何看“物”——“自彼則不見，自是則知之” 
二　聖人看是非：“彼亦一是非，此亦一是非”
三　萬物一齊：“天地一指也，萬物一馬也”
道通為一 
一　萬物都是“道”的體現 
二　醜與美原本相同 
三　分散離合都是“道” 
四　名實未虧而喜怒為用 
“道之所以虧，愛之所以成”
一　“未始有物”的遠古時代 
二　“愛”是“是非”之源 
三　三子之技都是什麼 
四　三子能算是有“成”嗎 
萬物與我為一 
一　“有”從“無”中來 
二　萬物與我為一 
三　“為一”與“言”的矛盾 
“八德” 
一　“八德”之“德”是“道德”之“德” 
二　“八德”與“八畛”
三　聖人化“畛”為“德” 
四　“故知止其所不知，至矣”
“物之所同是”
一　堯究竟算不算是聖人 
二　萬物有沒有共同的標準 
三　仁義之端，是非之塗 
四　至人對待利與害的態度 
“不從事於務”的聖人 
一　《齊物論》中的聖人 
二　“妙道之行”還是“孟浪之言” 
三　“眾人役役，聖人愚芚” 
生死與夢覺 
一　“予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪” 
二　“夫死者不悔其始之蘄生乎”
三　方其夢也，不知其夢也 
四　大覺而後知此其大夢 
“和之以天倪” 
一　勝負：我與若不能相知
二　待彼：待萬世之後的大聖 
三　天倪：是不是，然不然 
四　無竟：天籟之境 
蝴蝶夢 
一　罔兩問景的意義 
二　蝴蝶夢的象徵 
三　莊子對寫夢的貢獻 
四　《齊物論》前後的呼應
 
養生主的世界
“養生”之“主” 
一　從《齊物論》的“知”到《養生主》的“生”
二　“周與蝴蝶，則必有分矣”之後
三　養生主：養生“主”還是養“生主”
四　養生主之“主”是什麼 
“緣督以為經” 
一　知：一把雙刃劍
二　為善無近名，為惡無近刑：知的最高境界
三　緣督以為經：養生之主 
庖丁解牛
一　從技到“道” 
二　從“道”“進乎技”是一個漸進的過程 
三　從解牛到養生主 
右師、澤雉與秦失 
一　右師之介 
二　澤雉之“神” 
三　老聃之死
 
人間世的世界
顏回與孔子 
一　如何理解“人間世”
二　孔子與顏回是寓言人物嗎 
三　莊子是否尊孔 
顏回請行 
一　顏回赴衛之前 
二　輕易入世必將導致刑禍 
三　“名”與“知”是兇器 
四　切忌“以火救火，以水救水”
顏回赴衛註定沒有結果 
一　聖人也難以抵禦“名實”的誘惑 
二　你的方案一定行不通
三　表面順從，但不同流合污 
“唯道集虛”的“心齋”
一　“不飲酒不茹葷”不是“心齋” 
二 “敢問心齋” 
三 “心齋”與“吾喪我” 
四 “入則鳴，不入則止” 
天下的兩個“大戒”
一 “陰陽之患”與“人道之患”
二　葉公子高為什麼“內熱”
三　逃不脫的“命”與“義” 
使臣的困境 
一　傳“言”乃“天下之難者也”
二　為什麼事情總是走向反面 
三 “惡成不及改” 
四　最難的是“乘物以遊心” 
與“其德天殺”的太子相處 
一 “危吾國”與“危吾身” 
二 “形莫若就，心莫若和”
三 “彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒” 
四　螳臂安能擋車 
寄身社神的櫟樹 
一　匠石不顧的“散木”
二　樗樹與櫟社樹 
三　櫟社樹之夢
四 “不為社者，且幾有剪乎”
“不材”的商丘之木 
一　一枝一葉不可侵犯 
二 “嗟乎神人，以此不材”是什麼意思 
三　怎樣理解“無用之用” 
無用之用
一　不祥就是大祥 
二　支離疏 
三　接輿之歌 
 
德充符的世界
“德充”是一個漸進的過程 
一 “德充符”是什麼意思
二 “德”的不同境界
三 “德”可以“充” 
四　支離其德 
德的最高境界：和 
一　世人眼中的兀者王駘 
二　孔子眼中的聖人王駘
三 “遊心乎德之和”的王駘
四 “府萬物”的王駘
形骸之內與形骸之外 
一　執政與兀者同師一門 
二　執政子產充德之難 
三　從子產、申徒嘉到伯昏無人 
“天刑之，安可解”的孔子 
一　踵見仲尼的叔山無趾
二　叔山無趾找錯了人 
三　誰在孔子室中“講以所聞” 
四　無法解除“桎梏”的孔子
“非愛其形也，愛使其形者也” 
一　魯哀公的困惑 
二　醜冠天下的哀駘它 
三　小豬為什麼棄母而去 
四　德離不開形 
“才全而德不形者” 
一 “才全”和“德不形”是一回事嗎 
二　如何理解“才全” 
三 “德不形”是什麼意思 
四　魯哀公的心得感言 
人之形與人之情 
一　走向極端不是忘形 
二　天安排好了一切
三　沒有人之情，就沒有是與非
 
大宗師的世界
大宗師，何許人也
一　知天與人者就是大宗師嗎 
二 “雖然，有患”
三　真人與真知 
四　真人就是大宗師 
真人 
一　古之真人 
二 “與物有宜而莫知其極” 
三　真人與聖人
四　願“與有足者至於丘”的真人
“不如相忘於江湖”
一 “死生，命也”
二 “相處于陸”與“相忘於江湖”
三　善吾生者，善吾死也
四 “藏天下於天下” 
“道”與得“道”
一 “有情有信，無為無形”的道
二 “可傳而不可受，可得而不可見”的道 
三　道，可以學嗎 
四 “守而告之”還是“告而守之” 
聖人之才與聖人之道 
一 “殺生者不死”是什麼意思 
二　為什麼要說“聖人之道” 
三　聖人之才與君主之才 
四　女的宏論從何而來 
“安時而處順，哀樂不能入” 
一　莫逆於心的“生死之交” 
二 “哀樂不能入”
三　以天地為大爐 
現實生活中的真人 
一　臨屍而歌
二　游方之外
三　是醒還是夢
意而子·顏回·子桑
二　誰能“息我黥而補我劓”
二　顏回的“坐忘” 
三　子桑為什麼以歌當哭 
 
應帝王的世界
“順物自然而無容私”
一　應帝王是什麼意思 
二 “其臥徐徐，其覺于於” 
三 “經式義度”是“欺德”
四　心境淡漠，天下可大治

渾沌之死
一 “明王”就是聖人君主
二　如何應對“立乎不測”的帝王 
三　倏與忽之罪 
後　記