被劫持的私生活

第一章 男人的欲望
男人的好色，是由生物本能所驅使的。男人只是簡單的“為性而性”。在他們決定思考，甚至長出一個會思考的大腦之前，他們就已經好色了。
　每次都是不同母雞
　從理論出發，多少女人才夠呢
　可是在實踐中，男人比理論上更好色
　既然男人這麼“能干”，為什麼非要和女人數目一樣多呢
　優生優育很重要，可是……
　做愛經濟學
　小結
第二章 女人的詭計
那些認為女人天性就喜歡從一而終、並滿足于一生中只屬于一個男人的念頭，是非常靠不住的。要知道，即使一個只愛自己丈夫、心無旁騖的妻子，也永遠都只是為了丈夫之外的男人而打扮。
　從葉猴說起
女人，當然比猴子做得更好
只許成功，不許失敗
女人的演出節目單
小結
第三章 就這樣，我們有了一個父親
“父親”這一概念的產生及社會剩余財富的出現，使得男人有了擁有可以確認為自己的孩子的念頭，以便將屬于自己的財產遺傳下去。男人的這種要求，使得社會的經濟結構發出了巨大的變化——氏族衰落了，取而代之的，是婚姻家庭。
　自由競爭的母系社會︰女人將男人當作一種資源的時候
“計劃經濟”的父系社會︰男人將女人當作一種資源的時候
　族內婚︰父系氏族社會的特有現象
　小結
第四章 中國何時開始一夫一妻制
在周代，每年春暖花開之際，政府有關部門都要將未婚男女組織在一起。在一起做什麼呢？當然不是跳交誼舞，而是集體通淫。
　母系社會的婚俗遺風
　夏商︰混亂的族內婚
　從周到秦︰嚴格的一夫一妻制
　小結
第五章 巫術與宗教——鬼神對我們性生活的看法
母系社會的時候，人們的巫術和宗教觀念，都是鼓勵群交的；男人得勢之後，認為非法性交會帶來災難的巫術觀念，讓男人有了限制女性性自由的新理由。
　巫術
　宗教
　女人當家的時候，鬼神鼓勵群交
　男人得勢後，鬼神變得不喜歡性了
　小結
第六章 道德——別人對你性生活的看法
在母系氏族社會，在性方面最不道德的一定是一位美麗卻又性冷的女人——她拒絕用自己頗具性魅力的身體，來為氏族的興旺和農作和的的豐收做貢獻。而到了父系氏族社會，道德卻成了“禁欲”的同義詞，成了對性資源的蔑視。
　道德的定義
　被建構的道德
　現行性道德的第一個推論︰主動戴綠帽子的丈夫
　現行性道德的第二個推論︰有條件的妻子一定會紅杏出牆
　小結
第七章 三位一體的婚姻、愛情和性
婚姻的初衷是共同撫養孩子，並讓孩子得到他父親的遺產。出于這個目的，婚姻是應該長久而穩定的；而與此同時，人們又要求在這維系一生的婚姻中，天天都要像通奸一樣快活。這委實是難以做到。
　婚姻與性
　婚姻與愛情
　愛情和性
　小結
第八章 很多人想出很多辦法，事情卻變得更糟
當初，圍城是男人們建立起來的。可建好沒多久，男人們就感覺悶得慌。于是，他們在城牆上開了好多小門，經常出城去“散散心”。如果一直這麼下去，問題應該不是很大。只是40多年前男人們犯了傻——把自己的老婆一起帶出城逛了逛……
　狂飆突進運動︰中年人的選擇
　浪漫派︰光腳年輕人的鐘愛
　女權主義︰一個至今大家都沒弄懂的主張
　空想主義者和社會主義者︰男人和女人到底以什麼方式交往
　歐奈達︰最接近的“理想國”
　同居︰西方人這才認識到孩子的重要性
　性解放︰快活過後，男人們被邊緣化了
　小結
第九章 走好，父親
我們正處在這樣一個變化和轉型的時期——這是我們每個人都能感受得到的。但是，對于未來，我們卻不能假裝知道答案。
　家
　同居
　單身
　國家︰公共父親還是公共丈夫
　父親待在什麼位置
　小結

這本書的主題是性別。在中國，像本書作者這樣寫書的人並不多。他廣泛涉獵古今中外與這個主題有關的資料、思想，融會貫通，用經過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。雖然有些論述尚可商榷，但是作者能夠自圓其說，提出了許多新穎而有趣的理論。

性別問題有著什麼樣的重要性呢？在我看來，性別這個範疇同階級、種族、年齡等範疇處在同一個數量級上。書的標題點明了全書的主題:父權制的形成及其走向。

到目前為止，全世界大多數文化都形成了父權制，並持續了數千年之久，只有少數例外，例子有人類學家米德所研究的一些島國和蔡華研究的我國雲南省的摩梭文化。因此，可以斷言，父權制是一個跨文化的現象。

盡管女性主義理論千差萬別，但是在一點上保持高度一致，那就是:父權制既不是“自然”的，也不是永恆的，它有人為建構的成分，而且是可以改變的。其實，在最近100年間，它已經發生了很大的變化。而這一改變與女性主義理論家、實踐家的努力有關，是風起雲涌的婦女運動的直接後果。

父權制（patriarchy）在西方學術話語中也被稱為男權制，原因大約在于，從詞根上講，父權制與父系的（patrilineal）、男性家長（patriarch）同源，相對干母系的（matrilineal）、女性家長（matri-arch），表示一種男性佔據統治地位的兩性不平等的制度。從眾多的關于父權制的定義來看，父權制與男權制完全重疊，應當可以通假，視為同義詞。

下面我們看一組關于父權制（男權制）的定義:

——父權制就是將男性身體和生活模式視為正式和理想的社會組織形式。

——這是一個系統的、結構化的、不公正的男性統治女性的制度。男權制包括這樣一些制度（如政策、實踐、地位、機構、角色和期望）和行為，它們為男性授予特權（較高的身份、價值和特權）。這些制度和行為構成了性別主義的概念框架，後者反過來維護前者，將前者合理化。男權制的核心是對男性特權和權力的維護及將其合理化。

——長期以來最令人驚異的一個事實是，作為女性的對立面，男性的活動總是被當作絕對重要的，文化體系對男性的角色和活動賦予了絕對的權威和價值。

——父權制:一個社會由男性統治，是認同男性的，男性中心的，這個社會的關鍵因素之一是壓迫女性。

——男權制（父權制）又稱男性中心主義（androcentrism）。所謂男性中心是指:注意的中心在于男性及其活動。

概括地說，父權制包括以下內容:

第一，男性統治:在一個社會中，無論在政治、經濟、法律、宗教、教育、軍事、家庭領域中，所有權威的位置都保留給男性。

第二，男性認同:核心文化觀念關于什麼是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，總是同男性和男性氣質理想聯系在一起的。

第三，女性的客體化。

第四，男權制的思維模式。

當所有的男權制思想家、理論家為男性統治女性的歷史、現實、制度和觀念辯護時，他們的一個潛台詞總是:是上帝（或自然）迫使女性服從男性的。他們通過賦予男性某些品質（理性、邏輯、智力、靈魂），賦予女性另外一些品質（混亂的情感、無法控制的性欲等），將女性邊緣化。除了赤裸裸的男權制思想言論之外，有些時候男權制的邏輯並不直接說女性什麼，而是用委婉的話去掩飾真正的含義，當它想維護既存制度促使女性屈從于男性時，所使用的卻是諸如“保護家庭”一類的口號。

在當今社會，男權制思想精英不敢再公開說女性是天生的二等公民，關于有某一類人生而低人一等的話語在21世紀的話語中沒有合法性。但是，性別歧視的話語和觀念還遠遠沒有退出公共話語的舞台。男女平等的事業還將經歷一個漫長而艱苦的過程。為什麼現代社會仍然存在性別歧視？主要原因在于性別歧視深種于文化之中，這一文化已有數千年的歷史。作者在這本著作中致力于梳理目前盛行于世界的父權制的起源、發展，及其在婚姻、愛情和性的領域中的表現。感謝作者為我們提供了一個深入了解性別問題的思路，使我們在掩卷之後，能夠在被作者拓寬的視野中對性別問題作一番全新的思考。

李銀河
2007年2月2日