宗教的起源與發展

《宗教的起源與發展》是麥克斯‧繆勒所著，他是宗教學的奠基者。《宗教的起源與發展》一書是繆勒開創宗教學的重要代表著作之一。宗教的產生和發展沿著三條基本線索展開。宗教是領悟無限的主觀才能。無限觀念是一個過程。比較的研究方法是宗教學研究中最有價值的方法。

宗教是怎樣產生的？又是怎樣發展的？它在人的心靈中有何基礎？這個主題是宗教學開創時期學者們最熱衷的課題。作者認為，宗教產生和發展是沿著三條基本線索展開的，這就是從自然對象中形成物質宗教，從人類自身中形成人類宗教，然後在心理宗教中合流。

中譯本序
第一章 無限觀念
一、宗教起源的問題
二、施特勞斯︰我們還有宗教嗎
三、古代的宗教
四、宗教學
五、古代信仰和現代信仰的不同
六、宗教的定義
七、“宗教”的語源本意
八、宗教的歷史面貌
九、康德和費希特的宗教定義
十、有崇拜或沒有崇拜的宗教
十一、施萊爾馬赫的定義（依賴）和黑格爾的定義（自由）
十二、孔德和費爾巴哈
十三、給宗教下定義的困難
十四、宗教的特征
十五、宗教，乃是領悟無限的主觀才能
十六、感性、理性和信仰這三種功能
十七、“無限”的意義
十八、有限論者能理解無限嗎
十九、雙方所接受的條件
二十、對無限的理解
二十一、無限大
二十二、無限小
二十三、無限觀念的發展
二十四、沒有無限就沒有有限
第二章 拜物教是宗教的原始形式嗎
一、無限觀念的首要動力
二、瑪那，美拉尼西亞人稱呼無限的名稱
三、拜物教，一切宗教的原始形式
四、拜物教一詞的發明者布羅塞斯
五、神物名稱的起源
六、神物名稱的錯誤延伸
七、研究未開化部落的益處
八、宗教中常出現的退化
九、研究未開化人宗教的困難
十、未開化人的語言
十一、未開化人的數詞
十二、未開化人中無歷史
十三、未開化人中無道德
十四、未開化人中普遍有宗教
十五、有文字民族的宗教的研究
十六、未開化人宗教的研究
十七、流行觀念對旅行者的影響
十八、未開化人中沒有公認的權威
十九、祭司的權威
二十、未開化人不願談論宗教
二十一、神物意義的擴展
二十二、拜物教的起因
二十三、無所不在的拜物教
二十四、沒有一個宗教僅由拜物教構成
二十五、非洲宗教中的較高成分
二十六、動物崇拜
二十七、心靈崇拜
二十八、非洲宗教的多元性
二十九、假設對拜物教的心理需要
三十、如何產生神物的超自然屬性
三十一、拜物教的偶然起因
三十二、未開化人像兒童嗎
三十三、四個階段
三十四、拜物教不是宗教的原始形式
第三章 印度古代文獻為研究宗教起源所提供的材料
第四章 對可知的、半觸知的、不可觸知的對象的崇拜
第五章 無限與規律的觀念
第六章 論單一神教、多神教、唯一神教和無神論
第七章 哲學與宗教
附錄︰專有名詞譯名對照表

宗教是客觀存在的社會歷史現象，與社會物質生活及精神文化生活的各個層面有著千絲萬縷的聯系。作為一種文化現象研究的宗教已經從沙龍走向社會，成為人們思考人文現象的重要熱點和視點，理解和研究宗教不僅成為一種必要，而且是一種必然。

對于傳統宗教進行理智性的研究，提出種種關于宗教的理論和學說，早在幾千年前的古代思想家那里就開始了。然而，把這種研究從依附于哲學和神學的從屬地位下解脫出來，使之變成一門獨立的、自成體系的人文學科——宗教學，則是19世紀70年代以後的事情。我們奉獻于讀者的這部《宗教的起源與發展》的作者麥克斯‧繆勒，乃是世所公認的宗教學的奠基人，他的這部書則是他開創宗教學的重要代表著作之一。用英國著名宗教學者埃里克．J．夏普的話來說︰ “在繆勒之前，宗教學領域雖然廣泛而且充分，卻是雜亂無章的。在他之後，人們看到這個領域已成為一個整體，服從于一種方法，簡言之，得到科學的處理。”人們對繆勒之所以如此推崇，是因為經過他的開創性研究，人們對宗教的研究才有了一個全新的格局。

首先，繆勒明確指出宗教學的使命——它的根本性質，就是要“揭示宗教是什麼，它在人的心靈中有何基礎，在其歷史成長過程里遵循什麼規律”。他借助語言學的經驗，建構了宗教學的科學框架。他所理解的“宗教學”是由以下四個部分或四個層次組成的體系；第一層是材料層次，它應該囊括全世界各民族的宗教史實和現象，如聖典、神話、風俗、語言、儀式等；第二層次是分類整理，按材料的血緣關系、對象關系、語言關系等分成不同的群落；第三層是比較宗教學；第四層是理論宗教學。其中比較宗教學與理論宗教學兩者的側重不同。前者的重點在比較，後者的重點在概括。兩者的基本任務是一致的，這就是揭示宗教的本質和起源，揭示宗教產生和發展的必然性和規律。

其次，繆勒強調理解宗教必須樹立客觀的科學研究態度。在繆勒時代，歐洲中心論和基督教仍有相當大的思想市場和政治勢力，護教主義無孔不入，在宗教研究領域更為嚴重。這不僅造成西方世界對非西方宗教與文化傳統的普遍無知，而且造成西方世界對自己宗教與文化傳統的普遍誤解。針對這種情況，繆勒旗幟鮮明地主張把信仰主義和護教主義從科學的宗教研究中驅逐出去，與傳統的宗教的神學研究劃清了界限。

第三，繆勒把比較研究作為宗教學的基本方法。他把歌德的名言“只懂得一種語言的人，一無所知”，應用到宗教研究之中，提出“只懂一種宗教的人，其實什麼宗教也不懂”。繆勒重視比較的研究方法，認為這種方法是從現象研究轉入本質和規律研究的中介。通過比較，理論概括有了最廣泛的依據，同時，也只有把人類現已達到的最廣泛的或最高深的認識匯集在一起，才能站在進一步理論探索的跳板上。而比較的目的，正在于獲得這種更高深的認識。

在繆勒的率先努力和影響之下，“宗教學”不僅作為一個術語流傳于世，而且作為一門獨立的人文科學蓬勃發展起來。其直接的歷史結果至少有三︰一是大批學者被吸引到宗教的科學研究領域中來；二是西方大學紛紛將宗教學請上講壇；三是宗教學的理論構架日趨成熟，除了比較研究之外，宗教史學、宗教現象學、宗教心理學、宗教人類學、宗教社會學、宗教哲學、宗教文獻學、神話研究等，形成一座多學科、多層次的科學研究大廈。這一切都與麥克斯‧繆勒的功績有機地聯系在一起。

繆勒這部著作的題名提示了他所論述的基本內容︰宗教是怎樣產生的？又是怎樣發展的？這個主題是近代宗教學開創時期學者們最熱衷的課題，各種宗教起源論和宗教演化圖式群起爭鳴，互較短長，蔚為壯觀。在這種學術上的自由大競賽中，繆勒的《宗教的起源與發展》有其獨有的理論特色和不可否認的魅力。

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