博客來
本書以“精神內守而不外越於形骸”為早期道家學術的核心，以形神相依和身心一體為指向，以內在精神修為統攝外在世界，體現人的內在統一和“損之又損”的修為過程，揭示道家精神修養的專一性、反復性和體證性特點，展示出道家精神修葺和修煉的深湛功夫和幽邃途徑，揭示早期道家“赤子”“嬰兒”的本真生活。以否定思維為途徑，圍繞世界是否完全可以認知、強勢強制行為是否可行、如何避免民眾受攪擾三個層面，老子賦予自我以關係性和物件性的思考，對“我”“吾”進行了禮儀、偏見和利益層面的否定。
莊子則親證自身的思想觀點和主張，以自身逍遙飄逸的形象闡釋其精神獨立的踐履，闡論莊子哲學的形成具有深徹的境遇性和在場性特徵。道家完成了世俗超越和價值重詁，老子以利物不爭的界定“善”的意涵，進而對玄德和道予以頌贊。莊子則通過至人邊緣化的社會地位、安寧和悅的心境、嚴肅豁達的人生態度，以及為求超脫對天下理想秩序的設想，解析至人超然、超脫的特徵。楊朱一派常列舉表示對比、對抗、相反觀點的詞彙，突出其“為我”或“貴己”的立論宗旨和目的所在，對功名天下的疏離批判，對個體生命的順任維護，凸顯了人的生存意義和現實意義。以“民”和“天下”為指向，道家論證了精神修為的過程和治理層級的的評判標準。
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：早期道家的精神之道
內容簡介
目錄
導論1
第一章 早期道家“內”之論24
一、 問題的提出24
二、 “內”：養生學意義上的生理和心理和諧系統機制25
三、 “內”：精神世界的建構28
四、 “內”：人之天性、本性及存守34
五、 “守內而不失外”37
六、 結語42
第二章 “損之又損”“深之又深”：道家獨特的精神修為44
一、 問題的提出44
二、 “為（體）道”：早期道家精神修為的實踐智慧46
三、 “致虛”“守靜”：道家獨特的修為功夫55
四、 早期道家精神修為的專一性和反復性65
五、 結語79
第三章 “嬰兒”“赤子”：早期道家本真生活的隱喻80
一、 早期道家“嬰兒”概念的提出81
二、 早期道家文獻中“嬰兒”的特性86
三、 嬰兒與道的其他喻體的關係94
四、 結語103
第四章 否定和超越：試論老子的否定式表達104
一、 問題的提出104
二、 老子否定式表達的形式種類108
三、 老子否定的內涵116
四、 結語124
第五章 物件性和關係性：老子面向自我的沉思125
一、 問題的提出125
二、 自我價值的確立：“身”“獨”“私”129
三、 自我的關係性視域：“不自生（見）”141
四、 自我的中立和中和144
五、 對象性的場域和格局：“吾”與“我”148
六、 自我的整合和統一：“抱一”“柔”“和”152
七、 結語157
第六章 道言與體知：從莊子在《莊子》中的形象來看159
一、 問題的提出159
二、 莊子以安貧的態度體證生命的尊嚴164
三、 莊子向死、甘無用之境以體證生命的歡愉168
四、 莊子以重“質”、破“自是”的理性體證生命的豐富與平等
172
五、 結語180
第七章 試論老子之“善”181
一、 問題的提出181
二、 先秦其他文獻中“善”的含義182
三、 “善”在《老子》文本中的含義183
四、 老子之“善”是一個可以分析的概念186
五、 老子“善”的豐富意涵190
六、 “善”與“道”“德”“無為”的關係198
七、 結語200
第八章 超然：《莊子》至人觀研究201
一、 問題的提出201
二、 至人邊緣化的社會地位和存在方式203
三、 至人超然、超脫的精神追求206
四、 至人超然境界中的現代啟示215
五、 結語217
第九章 功名天下何為重：從《列子·楊朱》中的對比項來看218
一、 問題的提出218
二、 人物對比222
三、 與人物對比相輔的對等對比226
四、 價值的對比229
五、 對比之後的共性批判234
六、 結語236
第十章 “以百姓心為心”：試論老子的民意論237
一、 問題的提出237
二、 《老子》文本中“民”的稱呼和狀態240
三、 聖人對民的態度、方法、勸告、期待251
四、 政權合法性的基礎：民心民意262
五、 結語273
第十一章 《莊子》的天下觀275
一、 問題的提出275
二、 《莊子》中的“天下”概念277
三、 《莊子》理想的天下秩序279
四、 天下的理想秩序源於至人之“無用”285
五、 《莊子》天下觀與儒家天下觀之比較289
六、 結語293
第十二章 “上”“下”之間：兼論老子思想中的治道類型295
一、 問題的提出295
二、 “上”的含義297
三、 “下”的含義304
四、 何為“上德”308
五、 何為“下德”313
六、 從“上”到“下”的層級治理類型317
七、 結語326
附錄一 從《屍子》的人物評價看其對道家學說的繼承與發展328
附錄二 試論《莊子》中的“自”348
後記366
第一章 早期道家“內”之論24
一、 問題的提出24
二、 “內”：養生學意義上的生理和心理和諧系統機制25
三、 “內”：精神世界的建構28
四、 “內”：人之天性、本性及存守34
五、 “守內而不失外”37
六、 結語42
第二章 “損之又損”“深之又深”：道家獨特的精神修為44
一、 問題的提出44
二、 “為（體）道”：早期道家精神修為的實踐智慧46
三、 “致虛”“守靜”：道家獨特的修為功夫55
四、 早期道家精神修為的專一性和反復性65
五、 結語79
第三章 “嬰兒”“赤子”：早期道家本真生活的隱喻80
一、 早期道家“嬰兒”概念的提出81
二、 早期道家文獻中“嬰兒”的特性86
三、 嬰兒與道的其他喻體的關係94
四、 結語103
第四章 否定和超越：試論老子的否定式表達104
一、 問題的提出104
二、 老子否定式表達的形式種類108
三、 老子否定的內涵116
四、 結語124
第五章 物件性和關係性：老子面向自我的沉思125
一、 問題的提出125
二、 自我價值的確立：“身”“獨”“私”129
三、 自我的關係性視域：“不自生（見）”141
四、 自我的中立和中和144
五、 對象性的場域和格局：“吾”與“我”148
六、 自我的整合和統一：“抱一”“柔”“和”152
七、 結語157
第六章 道言與體知：從莊子在《莊子》中的形象來看159
一、 問題的提出159
二、 莊子以安貧的態度體證生命的尊嚴164
三、 莊子向死、甘無用之境以體證生命的歡愉168
四、 莊子以重“質”、破“自是”的理性體證生命的豐富與平等
172
五、 結語180
第七章 試論老子之“善”181
一、 問題的提出181
二、 先秦其他文獻中“善”的含義182
三、 “善”在《老子》文本中的含義183
四、 老子之“善”是一個可以分析的概念186
五、 老子“善”的豐富意涵190
六、 “善”與“道”“德”“無為”的關係198
七、 結語200
第八章 超然：《莊子》至人觀研究201
一、 問題的提出201
二、 至人邊緣化的社會地位和存在方式203
三、 至人超然、超脫的精神追求206
四、 至人超然境界中的現代啟示215
五、 結語217
第九章 功名天下何為重：從《列子·楊朱》中的對比項來看218
一、 問題的提出218
二、 人物對比222
三、 與人物對比相輔的對等對比226
四、 價值的對比229
五、 對比之後的共性批判234
六、 結語236
第十章 “以百姓心為心”：試論老子的民意論237
一、 問題的提出237
二、 《老子》文本中“民”的稱呼和狀態240
三、 聖人對民的態度、方法、勸告、期待251
四、 政權合法性的基礎：民心民意262
五、 結語273
第十一章 《莊子》的天下觀275
一、 問題的提出275
二、 《莊子》中的“天下”概念277
三、 《莊子》理想的天下秩序279
四、 天下的理想秩序源於至人之“無用”285
五、 《莊子》天下觀與儒家天下觀之比較289
六、 結語293
第十二章 “上”“下”之間：兼論老子思想中的治道類型295
一、 問題的提出295
二、 “上”的含義297
三、 “下”的含義304
四、 何為“上德”308
五、 何為“下德”313
六、 從“上”到“下”的層級治理類型317
七、 結語326
附錄一 從《屍子》的人物評價看其對道家學說的繼承與發展328
附錄二 試論《莊子》中的“自”348
後記366
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