作為意欲和表象的世界(第1卷)

叔本華借鑒了康得的“現象—物自體”的二元結構，用“意欲”取代了“物自體”，同時，把柏拉圖的“理念”置於意欲和個體表像之間，理念是意欲的完美的客體化，個體表像是意欲不完美的、幻象的客體化。叔本華在唯理論的盛世提出了全新的唯意志論，預示了哲學發展的轉向——從理性主要到非理性主義。

全書分四篇，第一篇闡述表像的世界，其表現形式是充足理由律，級時空和因果性；第二篇闡述意欲的客體化，世界既是意欲又是表像，意欲在充足理由律之外，是自由的，意欲就是無盡的欲求而導致無盡的痛苦；第三篇闡述重回表像世界，區分了兩種表像，即理念是完美的表像，個體的事物是不完美的表像，唯有通過藝術可以直觀理念，暫時逃脫意欲的痛苦；第四篇再論意欲，意欲是無盡的欲求即痛苦本身，是欲求生命的意志，唯有認識到意欲的痛苦和生命的虛無，才能在禁欲中自我寂滅。通篇可以看出源于柏拉圖、康得和印度佛教對叔本華的意欲哲學的影響，以及意欲哲學的基礎和輪廓是清晰而堅定的。附錄是“康得哲學批判”。

叔本華（Arthur Schopenhauer ，1788—1860）
 
是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。主要著作《作為意志和表像的世界》《附錄和補遺》等。