博客來
本書是趙敦華教授在比利時魯汶大學的碩士論文。康德的範疇先驗演繹被公認為是康德《純粹理性批判》中最困難的部分，以至於康德自己後來對此進行了重寫，所以現今有A、B兩個演繹版本。
在本書中，趙敦華考察了康德先驗演繹的意義、方法和結構，提出了諸多創新性的理解。在意義部分，他探討了“思維存在者”概念的意義；在方法部分，他依據康德自己的區分，把康德先驗演繹方法解釋為前推性推理，而不是如當時的哲學家主張的後推性推理；在結構部分，他把先驗演繹的結構解釋為“思維存在者”概念從複雜到簡單的“兩分法”推理過程。
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康得的範疇先驗演繹的圖書 |
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：康得的範疇先驗演繹
內容簡介
作者介紹
趙敦華，比利時盧汶大學哲學博士，北京大學博雅講席教授，全國高校教學名師，國務院學位委員會第六、第七屆哲學學科評議組召集人。主攻西方哲學、馬克思主義哲學和基督教哲學。著有《基督教哲學1500年》、《回到思想的本源》、《西方哲學的中國式解讀》、《人性和倫理的跨文化研究》、《當代英美哲學舉要》、《西方哲學通史》（古代中世紀部分）、《現代西方哲學新編》、《西方哲學簡史》、《聖經歷史哲學》、《馬克思哲學要義》、《中世紀哲學長編》和《我思故我道》等著作。主持國家社科基金重大項目“20世紀中國傳統哲學與馬克思主義哲學、西方哲學關係研究”，教育部人文社科重點研究基地重大項目“西方早期近代哲學的起源和形態”“西方哲學經典著作解讀”。獲得北京大學2020年度教學成就獎（終身）。
目錄
序言
注釋和注釋中的縮語
第一章 先驗演繹範疇研究綜述
1.1 有關先驗演繹的一些事實
1.2 康德本人對一致性問題的態度
1.3 評論者如何看待“演繹”的論證？
1.3.1 激進批評者
1.3.2 溫和批評者
1.3.3 一致性的倡導者
1.4 我們解釋的態度和方向
第二章 先驗演繹基本概念的闡明
2.1 客觀性和主觀性
2.1.1 一種解釋
2.1.2 對這種解釋的反對意見
2.1.3 康德關於人類知識客觀性的問題和解決方案
2.1.4 不同層次的客觀性
2.2 純粹統覺和綜合統覺
2.2.1 雙重區別
2.2.2 正確理解統覺作為自我意識
2.2.3 分析統覺與綜合統覺的關係
2.2.4 統覺綜合統一的先驗地位
2.3 直觀知性和推理知性
2.3.1 康德關於直觀知性的論述
2.3.2 直觀知性理念的消極用途
2.1.1 人類知性的特殊性
2.4 本體、先驗對象和現象
2.4.1 關於先驗對象的各種觀點
2.4.2 先驗對象作為知識論實在
2.4.3 先驗對象作為可知的原因
2.4.4 先驗對象的雙重地位
2.4.5 先驗對象的中間狀態
2.5 純粹範疇和圖型化範疇
2.5.1 範疇是先驗對象的概念
2.5.2 範疇是思想的純粹形式
2.5.3 範疇作為純粹的可能性和客觀實在
2.5.4 為什麼需要兩個證明階段？
2.5.5 圖型化範疇
2.6 理智綜合、形象綜合（生產性想像力）和再生性想像力
2.6.1 形象綜合與理智綜合的區別
2.6.2 想像與知性的關係
2.6.3 生產性想像力提供了什麼？
2.6.4 再生想像力
2.7 先驗論和現象論
2.7.1 本體論和現象論的劃分
2.7.2 先驗論的必要性
2.7.3 什麼是先驗論？
2.7.4 關於理解“演繹”障礙的思考
第三章 關於演繹方法的反思
3.1 什麼是先驗演繹？
3.1.1 演繹作為一種實踐三段論
3.1.2 演繹作為先驗的反思
3.2 先驗演繹作為一種漸進的推理
3.2.1 漸進和回歸推理
3.2.2 演繹不是回歸推理
2.3.3 康德的哲學方法思想
3.2.4 漸進推理的邏輯要求
3.3 兩種版本的演繹法中的分析和綜合
3.3.1 分析方法的必要性
3.3 兩種版本的演繹法中的分析和綜合
3.3.1 分析方法的必要性
3.3.2 分析方法在A版的演繹中是如何運作的？
3.3.3 B版中對純粹統覺的直接論證
3.3.4 “演繹”兩個版本的差異
3.4 客觀演繹和主觀演繹
3.4.1 主觀演繹的內容不僅僅是三重綜合
3.4.2 正確理解主觀演繹
3.4.3 康德對主觀演繹說了什麼？
3.5 演繹的對比方法
3.5.1 先驗反思
3.5.2 演繹中的比較
3.5.3 演繹的對比方法
3.5.4 對“演繹的不可能性”的回答
3.5.5 對比法的有效性
第四章 “演繹”論證的一個總結
4.1 演繹導言
4.1.1 關於先驗演繹的一般原則
4.1.2 演繹所設想的主要問題
4.2 演繹的第一階段：範疇作為先驗統覺綜合的純粹形式
4.2.1 通過回溯論證發現解決源初問題的鑰匙
4.2.2 統覺綜合統一性的證明
4.2.3 一般對象概念（先驗對象）的必要性的證明
4.2.4 先驗統覺的客觀性
4.2.5 統覺與判斷的必然關係
4.2.6 範疇作為一般聯結的必要條件或作為純粹綜合形式的證明
4.3 從第一階段過渡到第二階段
4.4 證明的第二階段：範疇在應用于人類直觀時具有客觀有效性
4.4.1 我們可以使用的範疇是應用於我們純粹和經驗直觀的範疇
4.4.2 形象綜合和內感覺
4.4.3 範疇作為客觀有效性的最終證明
4.4.4 結語
結論性概述
（1）康德的知識論革命
（2）康德的先驗唯心論
（3）康德形而上學體系中“演繹”的意義
（4）康德之後的唯心論
（5）當代哲學中的康德觀點
附錄 從貝克對康德《實踐理性批判》的一段誤譯談起
參考文獻
注釋和注釋中的縮語
第一章 先驗演繹範疇研究綜述
1.1 有關先驗演繹的一些事實
1.2 康德本人對一致性問題的態度
1.3 評論者如何看待“演繹”的論證？
1.3.1 激進批評者
1.3.2 溫和批評者
1.3.3 一致性的倡導者
1.4 我們解釋的態度和方向
第二章 先驗演繹基本概念的闡明
2.1 客觀性和主觀性
2.1.1 一種解釋
2.1.2 對這種解釋的反對意見
2.1.3 康德關於人類知識客觀性的問題和解決方案
2.1.4 不同層次的客觀性
2.2 純粹統覺和綜合統覺
2.2.1 雙重區別
2.2.2 正確理解統覺作為自我意識
2.2.3 分析統覺與綜合統覺的關係
2.2.4 統覺綜合統一的先驗地位
2.3 直觀知性和推理知性
2.3.1 康德關於直觀知性的論述
2.3.2 直觀知性理念的消極用途
2.1.1 人類知性的特殊性
2.4 本體、先驗對象和現象
2.4.1 關於先驗對象的各種觀點
2.4.2 先驗對象作為知識論實在
2.4.3 先驗對象作為可知的原因
2.4.4 先驗對象的雙重地位
2.4.5 先驗對象的中間狀態
2.5 純粹範疇和圖型化範疇
2.5.1 範疇是先驗對象的概念
2.5.2 範疇是思想的純粹形式
2.5.3 範疇作為純粹的可能性和客觀實在
2.5.4 為什麼需要兩個證明階段？
2.5.5 圖型化範疇
2.6 理智綜合、形象綜合（生產性想像力）和再生性想像力
2.6.1 形象綜合與理智綜合的區別
2.6.2 想像與知性的關係
2.6.3 生產性想像力提供了什麼？
2.6.4 再生想像力
2.7 先驗論和現象論
2.7.1 本體論和現象論的劃分
2.7.2 先驗論的必要性
2.7.3 什麼是先驗論？
2.7.4 關於理解“演繹”障礙的思考
第三章 關於演繹方法的反思
3.1 什麼是先驗演繹？
3.1.1 演繹作為一種實踐三段論
3.1.2 演繹作為先驗的反思
3.2 先驗演繹作為一種漸進的推理
3.2.1 漸進和回歸推理
3.2.2 演繹不是回歸推理
2.3.3 康德的哲學方法思想
3.2.4 漸進推理的邏輯要求
3.3 兩種版本的演繹法中的分析和綜合
3.3.1 分析方法的必要性
3.3 兩種版本的演繹法中的分析和綜合
3.3.1 分析方法的必要性
3.3.2 分析方法在A版的演繹中是如何運作的？
3.3.3 B版中對純粹統覺的直接論證
3.3.4 “演繹”兩個版本的差異
3.4 客觀演繹和主觀演繹
3.4.1 主觀演繹的內容不僅僅是三重綜合
3.4.2 正確理解主觀演繹
3.4.3 康德對主觀演繹說了什麼？
3.5 演繹的對比方法
3.5.1 先驗反思
3.5.2 演繹中的比較
3.5.3 演繹的對比方法
3.5.4 對“演繹的不可能性”的回答
3.5.5 對比法的有效性
第四章 “演繹”論證的一個總結
4.1 演繹導言
4.1.1 關於先驗演繹的一般原則
4.1.2 演繹所設想的主要問題
4.2 演繹的第一階段：範疇作為先驗統覺綜合的純粹形式
4.2.1 通過回溯論證發現解決源初問題的鑰匙
4.2.2 統覺綜合統一性的證明
4.2.3 一般對象概念（先驗對象）的必要性的證明
4.2.4 先驗統覺的客觀性
4.2.5 統覺與判斷的必然關係
4.2.6 範疇作為一般聯結的必要條件或作為純粹綜合形式的證明
4.3 從第一階段過渡到第二階段
4.4 證明的第二階段：範疇在應用于人類直觀時具有客觀有效性
4.4.1 我們可以使用的範疇是應用於我們純粹和經驗直觀的範疇
4.4.2 形象綜合和內感覺
4.4.3 範疇作為客觀有效性的最終證明
4.4.4 結語
結論性概述
（1）康德的知識論革命
（2）康德的先驗唯心論
（3）康德形而上學體系中“演繹”的意義
（4）康德之後的唯心論
（5）當代哲學中的康德觀點
附錄 從貝克對康德《實踐理性批判》的一段誤譯談起
參考文獻
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