哲學的陌生感

特別收錄 / 編輯的話：《哲學的陌生感》：陌生是回憶起長時間的遺忘，長期在現實生活中營役而不知其所歸向……輕攏慢撚揭開哲學面紗跳出常道體悟生死大同，融佛家、道家、儒家、康德、海德格爾……眾家理論於一體，照察自身，面向死亡的虛無，在哲學中尋找點點光明，自信地活下去。存在的陌生感是從熟悉中驀然退下，與存在打一照面，赫然面對我竟然存在著、世界竟然存在著這一事實，我已存活於世界之中這事實。
我存在了，生命之在，起迄無端，欲著而無著，是原始自然的跳動；它滿盈激動，總要求發放出來，宣洩無餘。正因其要求宣洩而又不...

生理需求的樣態有兩層，一為內穩態，一為向外需求。
內穩態是指生理機體內部的均衡性，是生物進化階段至目前最均衡的一種結果。比如，現下大氣壓力是一個定量，氧氣成分是一個定量，乃至濕度、氣溫各種環境都實然如此，而生物體之所以能生存，在於它能適應環境，它的體溫、心跳呼吸次數乃至血紅素的比值等，都須服從現存世界的實然條件。所以人類心跳約為每分鐘70次，是進化與適應的結果，其中有固定的物理關係。
但世界或人類都不是靜態的存在，環境有所變化，人類的適應亦求變化以均衡之。均衡的過程很複雜，可以用“牽一發以動全身”來形容。生理機體的適應不一定完全呼應客觀的變化，於是其內穩態便有所失調而形成內部的緊張。緊張或苦痛是一些信息，促動求生機制的發動，找尋方法來克服失去均衡的危險。比如身體為細菌感染，便呈現為發炎現象。發炎、發燒是體內的抗體與外在異體產生對抗的徵兆。身體的器官部分是維持此生命延續下去的機制，而抗體或免疫系統則為對抗外敵的保衛系統。所以內穩態是內部維生系統的均衡狀態，本身的需求並不明顯，只是當其失去均衡，引發身體不適時，始讓我們覺察得到。
另一種生理需求是向外需求。我們覺察到的生理需求，往往屬於向外需求方面。它們有積極的表現，故稱之為衝動，其中求食和性的衝動最為明顯。飢而求食是很強的衝動，但在富裕社會，我們逐漸忘掉了求食的衝動。求食的本能連帶求溫暖，進而求安全。生理向外需求跟內穩態的需求本質不同的，就是滿足感。內穩態在均衡狀態中無所謂滿足不滿足，比如現下你我都在呼吸，呼吸並不產生滿足感，只是當呼吸系統受到感染或者其他阻礙時，始察覺到痛苦的存在，然後本能地找辦法解決之，如通過掙扎、叫喊，或由內部保衛機制提升腎上腺素、使心跳加劇等方法自救。

生理需求的樣態有兩層，一為內穩態，一為向外需求。
內穩態是指生理機體內部的均衡性，是生物進化階段至目前最均衡的一種結果。比如，現下大氣壓力是一個定量，氧氣成分是一個定量，乃至濕度、氣溫各種環境都實然如此，而生物體之所以能生存，在於它能適應環境，它的體溫、心跳呼吸次數乃至血紅素的比值等，都須服從現存世界的實然條件。所以人類心跳約為每分鐘70次，是進化與適應的結果，其中有固定的物理關係。
但世界或人類都不是靜態的存在，環境有所變化，人類的適應亦求變化以均衡之。均衡的過程很複雜，可以用“牽一發以動全身”...

存在的陌生感
何為陌生
存在的荒謬感
兩隻手
漂泊性
砍柴挑水是道
達摩東來意
無知之知其用神
四時行焉

自我的樣相
我是誰
我私故我在
心理自我
意識自我
邏輯自我
觀賞自我
人物品鑑
坎陷自我
道德自我
一般人的自我結構
雷雨之動滿盈

自我的哀隱
我之出場
空虛感
孤獨之情
繾綣之情
滿盈無著是春情
自我封限
哲學的破裂感
兩個隔絕的世界

虛無的邊緣
焦慮的發問
垂死現象
死亡的恐懼感
死亡的掩蔽性
愛情與死亡
死亡的智慧
後記
……

存在的陌生感
何為陌生
存在的荒謬感
兩隻手
漂泊性
砍柴挑水是道
達摩東來意
無知之知其用神
四時行焉

自我的樣相
我是誰
我私故我在
心理自我
意識自我
邏輯自我
觀賞自我
人物品鑑
坎陷自我
道德自我
一般人的自我結構
雷雨之動滿盈

自我的哀隱
我之出場
空虛感
孤獨之情
繾綣之情
滿盈無著是春情
自我封限
哲學的破裂感
兩個隔絕的世界

虛無的邊緣
焦慮的發問
垂死現象
死亡的恐懼感
死亡的掩蔽性
愛情與死亡
死亡的智慧
後記
……