張世英文集(第9卷)：美在自由，中歐美學思想比較研究

第一編審美意識的哲學基礎
第一章中歐兩種不同的「在世結構」：「主—客二分」式和「人—世界融合」式
一、「主—客二分」和「人—世界融合」兩種在世結構的含義、區別與關系
二、兩種「在世結構」在中西哲學史上的表現
第二章審美意識的在世結構：人與世界的融合
一、審美意識：人與世界融合的產物
二、審美意識的特點：超越性
三、審美意識給人以自由
第三章審美意識的靈魂：驚異
一、傳統哲學把哲學與驚異對立起來
二、審美意識的驚異主要因超越主客二分而激起
三、缺乏審美意識或詩意的傳統哲學的終結
四、驚異是哲學和審美意識（詩意）的靈魂
第四章藝術中的隱蔽與顯現
一、典型說及其哲學基礎
二、顯隱說及其哲學基礎
三、真理的場所——藝術品
四、中國古典詩論的「隱秀」說
五、超越在場與功利追求
第五章審美意識：超越有限
一、理論
二、歷史
第六章論想象
一、從柏拉圖到胡塞爾關於想象的思想發展歷程
二、想象的多層次界定；審美幻想把邏輯上不可能的東西納入萬物一體之中
第七章藝術哲學的新方向
一、歐洲傳統藝術哲學建立在主客二分的認識論基礎上
二、歐洲現當代哲學置審美意識於超越主客二分的本體論基礎之上
三、藝術哲學的新方向要求藝術作品通過「在場的東西」顯示「不在場的東西」
四、把「在場的東西」與「不在場的東西」綜合為一的途徑是想象
五、從重抽象性普遍概念到重具體現實
第八章審美價值的區分
一、黑格爾論藝術價值的區分
二、超越有限性的程度決定審美價值的高低
第二編審美與語言
第九章兩種哲學，兩種語言觀
一、歐洲古典哲學到現當代哲學的轉向
二、語言學轉向
三、語言意義的轉換
四、「大言」與「小言」
第十章語言的詩性與詩的語言
一、語言的詩性
二、詩的語言與非詩的語言的區別
三、中國古典詩的語言的特征和要求
第十一章語言意義的意義
一、語言意義的幾種意義
二、人生的「在世結構」決定語言的不同意義
三、多注重一點語言的道德意義和審美意義
第三編美與真善
第十二章美與真善
一、古希臘時期
二、中世紀到文藝復興時期
三、近代
四、現當代
五、真善美統一於「萬物一體」
第十三章審美意識與道德意識
一、中歐哲學史上幾種道德觀的啟示
二、審美意識超越道德意識
三、歐洲一些思想家關於道德與審美關系問題的論述
四、審美意識的超越性與現實性的統一
第十四章科學與審美
一、欣賞自然美是由科學通向審美的起點
二、美使科學的普遍性變得具有生命力
三、由科學到審美的主要通道是想象
四、科學和審美的共同特點是自由的精神
第十五章現實•真實•虛擬
一、亞里士多德：「詩的真實與歷史的真實」
二、虛擬的重要意義
三、真實（真理）的層次
四、藝術的真實
第四編歐洲審美意識與人的自我主體性
第十六章基督教與審美
一、基督教的美學觀點把審美意識提升到了超越現實的高度
二、基督教美學觀點在文學方面的體現
三、文藝復興以后的歐洲審美意識仍回旋着對上帝神性的追思
四、審美與宗教的結合
第十七章「后現代主義」對「現代性」的批判與超越
一、「后現代主義」孕育於「現代性」之中
二、「后現代主義」的特征
三、德里達對語音中心主義的批判
四、「后現代主義」的文藝理論
第十八章歐洲美學思想與自我
一、中歐兩種不同的自我觀
二、古希臘的美學思想與自我——自我在孕育中
三、中世紀美學思想與自我：自我被蒙上了宗教神秘主義的陰影
四、文藝復興時期和近代的美學思想與自我：自我脫下了基督教宗教神學的外衣而展露自身
五、后現代主義美學思想與自我：自我作為理性與非理性相結合的整體而更充分地表現了自由和個體性的特征
第十九章歐洲現代畫派的哲學——人的主體性與自我表現
一、歐洲現代畫派由理想主義、現實主義到表現主義的轉化
二、西方現代畫派的表現主義與中國古代重「神似」的畫論之間的差異
三、「后期印象派」與「野獸派」重主體、重自我表現的精神
四、立體派的表現主義重在表現自我的想象力與理性
五、抽象派超越物象的自我表現精神
六、吸取一點西方重主體、重自我表現的精神，是中西會通應走的藝術道路
第二十章歐洲后現代藝術的哲學思考
一、歐洲現代畫派的特點及其局限性
二、后現代藝術對科學和理性的批判
三、后現代藝術反傳統的特點
四、藝術生活化，生活藝術化
五、對歐洲后現代藝術特點的反思與吸收
第五編美與人生境界
第二十一章論境界
一、境界的含義及其在中歐哲學史上的意義
二、境界的形成
三、不同境界之間的溝通問題
四、用「萬物一體」「民胞物與」的思想精神提高和溝通不同的精神境界
第二十二章哲學之美
一、后現代藝術由視覺美轉向人生的哲學思考
二、割裂哲學與審美的歐洲傳統哲學應當終結，哲學應以提高人生境界為己任
三、歐洲「后哲學」與中國傳統哲學大都具有哲學與審美相結合的優點
四、道家哲學與歐洲后現代藝術的「相通」與「不同」
五、繼承和發揚中國傳統哲學之美
第二十三章人生的四種境界
一、欲求境界
二、求知境界
三、道德境界
四、審美境界
五、四種境界總是錯綜復雜地交織在一起
第二十四章生活的藝術化與藝術的神聖性
一、從美在聲色到美在自由
二、藝術的本質在於進入神聖的「澄明」之境
三、「生活的藝術化」在於以藝術的神聖之光照亮生活
四、中歐兩種不同的「生活藝術化」
第二十五章美在自由
一、歐洲「美在自由」思想的孕育、成長和發展的過程
二、在中國的「意象」說中，「美在自由」的思想有待爭取獨立和伸展
結語
第二十六章審美意識的三重超越——再論美在自由
一、最低層次的超越：「感性美」
二、第二層次的超越：「理性美」
三、第三層次的超越：「超理性之美」
四、「超越」的雙重含義
五、德國新表現主義的「超理性之美」的特色
六、最高的審美境界「超理性之美」存在於三重超越「之間」
第二十七章怎樣才能成為一個「完全的人」「審美的人」
一、從最低欲求的意識到求知的意識
二、求知意識的兩個層次
三、道德意識的兩個層次
四、審美意識的三個層次
五、在意識發展的最高境域中，真善美融為一體
第二十八章化丑為美，意在自由
一、丑何以能具有審美意義
二、化丑為喜
三、化丑為崇高
四、化丑為悲
五、各種化丑為美的目的都在於達到自由之境
附錄中國古典美學思想與自我
一、先秦儒家以表現「互依型自我」之「仁」德為美和道家以表現「無我」為美的美學思想
二、秦漢至唐宋時期以無我為美和以自我表現為美之遇合
三、明末清初走向以自我表現為美