中國哲學十五講

“名家通識講座書系”總序
本書系編審委員會/
序/

第一講 性與天道：孔子的哲學/
一關於《論語》/
二“不可得而聞”/
三“性相近也”/
四說和樂/
五通向幸福的道路/
六立與達/
七論仁/
八天何言哉/

第二講 以無為用：《老子》的哲學/
一從《老子》第一章說起/
二有生於無/
三無之以為用/
四企者不立/
五無為/

第三講 盡心知性：孟子的哲學/
一心之官則思/
二盡心知性/
三性善/
四知言/
五養氣/
六仁政/

第四講 真知之路：莊子的哲學/
一莊子哲學的關鍵字：知/
二知的不同層次/
三是非/
四以明與因是/
五知與我/
六不知/
七齊物/
八“為是不用而寓諸庸”/
九真知與無待/

第五講 有無之辨：王弼的哲學/
一解釋學原則/
二言意之辨/
三本體論突破/
四王弼的政治哲學/

第六講 自然之理：嵇康的哲學/
一自然之理/
二釋私/
三養生/
四難宅無吉凶攝生論/
五聲無哀樂/

第七講 性分自然：郭象的哲學/
一關於郭象《莊子注》/
二郭象的本體論/
三郭象的政治思想/

第八講 太極誠體：周敦頤的哲學/
一形而上學/
二治教與修身/

第九講 易兼體用：邵雍的哲學/
一觀物/
二體用/
三體以四立/
四用因三盡/

第十講 自立吾理：程顥的哲學/
一對佛教的批判/
二道學話語的建構/
三天理/
四生之謂性/
五以覺言仁/
六定性/

第十一講 一物兩體：張載的哲學/
一虛與氣/
二形與象/
三參兩/
四神化/
五感/
六人性論/
七性與心/

第十二講 形上定體：程頤的哲學/
一形上形下/
二體用一源/
三生生之理/
四道無無對/
五公與仁/
六人性論/
七主敬/
八格物致知/

第十三講 理氣動靜：朱子的哲學/
一體用/
二太極/
三理與氣/
四心性論/
五涵養/
六致知/

第十四講 自作主宰：陸九淵的哲學/
一本心/
二心即理/
三收拾身心，自作主宰/
四格物與靜坐/
五義利之辨/

第十五講 心外無理：王陽明的哲學/
一心外無理/
二心外無物/
三格物/
四知行合一/
五致良知/

哲學家總有其無法超越的時代性。通過揭示哲學家的時代關切與其思想的關聯，從而賦予哲學思想以歷史的具體性，是思想史研究的一個重要的部分。但如果因此忽視了哲學思考的普遍意義和價值，歷史的具體性就成了完全意義上的過去的遺存。歷史的遺物最多只是當代的鏡鑒——一種有益的提醒，而不能成為塑造今天的精神世界的真實力量。哲學史的工作如何才能更具當代性，如何讓偉大的先哲們成為我們的同時代人，對我而言，是一個不容回避的問題。

這本小書只是對有代表性的中國古代哲學家的哲學體系的闡釋，而不是通史意義上的哲學史寫作。在代表性的選擇上，明顯有個人趣味的痕跡。揭示每一位哲學家的根本問題，呈顯其思想展開的脈絡和結構，明確其概念內涵以及具體的問題指涉，是本書各章的著力所在。問題的根源性、解決問題的路徑的典型性以及具體展開中思理的普遍性，使得這些已經“過去了”的思想能保有恆久的生機。思想的具體性同時就意味著普遍性。從時代的歷史細節中曲折地生長出來的普遍之思，總能克服“客觀”歷史的外在性，獲得更為鮮活的當代品格。而只有通過經典文本的深細解讀，才有可能在思的道路上與曾經的偉大心靈相遇。

本書是我多年來講授中國哲學史課程的階段性總結。以歷年的講稿、課堂錄音的整理稿為基礎，統一了行文風格和論述結構，並對關鍵問題做了更為深入和明確的闡發。將每一概念、命題的內涵清晰地表述出來，克服不同程度的語焉不詳或含糊其辭，既是我一直以來的追求，也是寫作中始終貫徹的自覺。

在本書的成書過程中，佟欣然同學對近幾年課堂錄音的整理給了我極大的幫助，在此特致感謝。同時也要感謝“凱風公益基金會”對我的工作的支持。對我而言，“凱風學者”既是鼓勵，也是鞭策。

2000年春季學期，我為北大哲學系98級學生講授“中國哲學史”。那時候文人氣重，常失眠，黑夜中會有些詩樣的文字在眼前紛亂。結課的當晚，照例睡不著，次陸象山《鵝湖詩》韻，撰七言近體一首：

道崇自然德崇欽，
竹林伊洛兩關心；
每尋嵇阮狷狂跡，
更慕程朱德業岑；
無意埃塵紛起落，
有心名相任浮沉；
惟期暗夜承薪火，
不因微薄忘古今。

詩本身無足觀。但多年過去，當時的志趣竟還在那裡。二十年的歲月，並沒有改變什麼。於是，我心底裡多了份堅實的喜悅。

2018年9月13日