文化社會學: 浮現中的理論視野(16開)-FindBook 找書網 ISBN:9787305045899

圖書名稱：文化社會學: 浮現中的理論視野(16開)

《高山流水:隱逸人格(插圖本)》用學術隨筆的方式漫談了中國古代的隱士人格和隱士文化，論述範圍相對集中在唐宋以前。全書前面大半的篇幅，是從面上談論儒家、道家、墨家、佛教和道教與隱士的相互關係，揭示形形色色的隱逸現象；後面的兩篇，是從個案的角度拎出了嵇康和陶淵明兩個標本。
　　人能否“詩意地棲居”是這本小冊子要討論的原型話題。筆者以為，真隱士的特質是尋求詩意地棲居，是人性的一種回歸，是對仕隱情結的解脫，是儒、道、釋等各種思潮的產物。同時，隱士的人格亦具有二律背反性：激情的抗議常常代之以冷漠的不動心，棄俗的高潔往往變成令人作嘔的矯情.美好、堅定的操守時常伴隨迂腐、滑稽的變態。偏偏歷史時光只放大或縮小了這種二律背反人格的某一方面，於是，隱士變成了縹緲理想的標本，似乎他們沒有血肉、沒有痛苦、沒有悲哀。其實並非如此。

作者簡介：

陳洪，1959年生，連雲港市人。1983年徐州師範學院中文系本科畢業，1997年蘇州大學中國古代文學專業博士畢業。現為徐州師範大學文學院教授，主要從事先秦兩漢魏晉南北朝文學、文化的教學和研究工作。全國首批高等學校特色專業建設點負責人，主持國家、教育部、江蘇省社會科學基金專案四項。發表學術論文三十多篇，著有《隱逸人格》（1996）、《醒醉人生》（1996）、《升霞與涅檠》（合作，1998）、《詩化人生》（2001）、《佛教與中古小說》（2007）等著作，主編《竹溪文叢》（一套八部，合作，1999）。

章節試閱

“如有用我者，吾其為東周。”（《論語·陽貨》）就是說將使周文王、周武王的盛世重現於東方！為了實現這樣的抱負，孔子不辭風塵，遊走列國，忙得“席不暇暖”，常“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……

　　作為一個熱心的救世者，孔子在周遊列國的路上，被許多隱士潑以冰涼的冷水，其時表現出來的心態尤為複雜，亦耐人尋味。

　　一位連姓名也沒留下的隱士，直露地譏諷孔子為老頑固。一天，子路在魯國的石門住了一宿，第二天一大早便急急進城。司門者一見，知道他是孔子的大弟子，便故意問：從哪兒來？子路答：從孔家來。司門者找到了話柄：“是知其不可而為之者與？”《憲問》篇的作者只寫到這兒，子路是如何回答的，孔子聽了這話有何反應，一概略去了。不過孔子盡力志於道的個性還是表達出來了，更重要的是從《憲問》前面幾條中孔子“莫我知也夫”的感歎，也有了注腳。

　　子路問津是個很有象徵性的故事。孔子遊說列國，不知是到了哪國被一條大河擋住了去路，孔子讓子路去向兩個正在耕地的老農問渡口。誰知這兩人也是隱士，於是發生了一場有趣的對話。兩人戲弄了子路一番後，說：天下像這滔滔河水一樣，擋“道”的東西太多了，你同誰去改變它呢？你與其跟著孔丘那樣逃避壞人的人，為什麼不隨著我們這些逃避整個社會的人呢？說完，掉頭自去幹活了。子路回來報告孔子，孔子悵然若失地說：“鳥、獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《論語·微子》）

　　這裡的象徵意思是孔子的仁義禮樂之“道”行不通了，與上面守門吏的故事寓意差不多。所以當時孔子很落寞、很悲哀：鳥是飛的，獸是走的，它們是合不到一塊的。其實我也很想與他們一樣隱逸于山林。假如天下政清人和，我也不會宣揚變革了。

　　顯然，“鳥、獸不可與同群”只是個比喻。鳥在天上到處飛有如人世，如楚國狂士接輿以“鳳兮，鳳兮”喻孔子天下之遊；獸棲息于山林正像隱士隱居社會之外的出世；仕與隱的人生方式不同，但都是志於道。所以孔子在內心深處也想做“斯人之徒”，只是他的抱負太遠大、理想太強烈，現在欲罷不能而已。“天下有道，丘不與易”，話底下的意思是：天下無道，我才參與變革之事的。

　　孔子的人格在這兒變得多重了。按照他“天下有道則見，無道則隱”的人生原則，現在是天下無道，應當去隱，而不是飛來蕩去地奔波於濁世；按照這裡“天下有道，丘不與易”的意思，則是天下無道則仕！出處原則整個翻過來了！

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引言：誰能詩意地棲居
無道則隱
　一、仕與隱的情結
　二、隱居求志
　三、隱寸心靈
　四、逍遙的大鵬
超塵出世
　一、隱于方外
　二、心靈的解脫
　三、仙風道骨　
隱於朝廷
　一、避世金馬門
　二、在痛苦中風流
　三、中隱於外郡　
隱士的變異
　一、隱居蓄志
　二、出入於寺廟與宮廷
俠隱的尚文
　一、墨家的俠風
　二、熱情而冷漠的俠隱
專制與隱逸
　一、棄萬乘如敝屣
　二、以隱逸抗拒皇權
清貧與隱士
　一、士志於道的代價
　二、守貧者的變態
科舉與隱士
　一、名落孫山時
　二、以隱求仕
臥龍與屠...

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