博客來
解讀深藏龜殼、甲骨縫隙間的中華文化基因 《河圖》《洛書》裡記載了什麼玄機？上古的祖先如何探知宇宙的奧秘？ 追尋歷史遺跡，聆聽祖先們印留在龜殼甲骨中的奧秘。
《龜藏——藏在龜殼裡的甲骨文及河洛中國》是一本以甲骨文為中心，進而解讀中國傳統文化的“淺學術大眾普及讀本”,為系列作品“深藏中國”的第一部（剩餘三部分別為《山藏——藏在秋山裡的和田玉與山水中國》《泥藏——藏在春泥裡的畫琺瑯與禮樂中國》《胚藏——藏在胚胎裡的通天犀與生育中國》）。
《龜藏》中的“龜”指甲骨文及其所承載的文化基因。本書以“龜藏”為名，淺層含義即發現“龜”所暗藏的故事。
全書分“甲骨文背後的雙面人生”“河圖洛書裡的中國”“商王和貞人的世界”“美麗殷商：你去哪兒了”四部分，同時配有大量文物文獻價值和歷史藝術價值並重的圖片。
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龜藏：藏在龜殼裡的甲骨文和貞吉中國的圖書 |
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龜藏：藏在龜殼裡的甲骨文和貞吉中國 作者：劉滴川 出版社：民主與建設出版社 出版日期：2018-04-01 語言：簡體中文 規格：精裝 / 235頁 / 23 x 17.8 x 1.3 cm / 普通級/ 單色印刷 / 1-1 |
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：龜藏：藏在龜殼裡的甲骨文和貞吉中國
內容簡介
作者介紹
劉滴川，學者、詩人、撰稿人、北京大學藝術學院碩士。劉滴川出身古董收藏世家，家學深厚，從小從事古董文物收藏及研究，發表相關論文多篇，師從北京大學美術系主任李松教授，研究方向以新石器、先秦、兩漢藝術史、瘟疫史研究為主，發表論文多篇，其編著的《山海經》《山海經校詮》（作家出版社，2017年）等，已多次再版，並蟬聯各大電商古籍類圖書銷售榜前列。
已發表的重要論文包括《傳統“中國”觀與夏墟斟鄩的環境藝術——“尚中正”的山水地緣和堪輿美學之濫觴》《戰國琉璃珠眼紋飾流行背後的造物文化——先秦中國琉璃的本土化與“長生不老”觀的流變》《跨藝術的洛神主題與自由嚮往——以“洛神賦”為題的文學、美術的審美形成與延伸》《寓言幻滅，我們該何去何從——“古今之辯”與跨媒介的藝術新語言》。
已發表的重要論文包括《傳統“中國”觀與夏墟斟鄩的環境藝術——“尚中正”的山水地緣和堪輿美學之濫觴》《戰國琉璃珠眼紋飾流行背後的造物文化——先秦中國琉璃的本土化與“長生不老”觀的流變》《跨藝術的洛神主題與自由嚮往——以“洛神賦”為題的文學、美術的審美形成與延伸》《寓言幻滅，我們該何去何從——“古今之辯”與跨媒介的藝術新語言》。
目錄
甲骨文背後的雙面人生
1.儒士
2.文俠
3.遺臣
河圖洛書裡的中國
4.四方和中國
5.河圖和洛書
商王和貞人的世界
6.商路和契約
7.生命和理想
美麗殷商：你去哪兒了
8.文字和文明
9.占卜和遊戲
主要參考書目
1.儒士
2.文俠
3.遺臣
河圖洛書裡的中國
4.四方和中國
5.河圖和洛書
商王和貞人的世界
6.商路和契約
7.生命和理想
美麗殷商：你去哪兒了
8.文字和文明
9.占卜和遊戲
主要參考書目
序
子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
中國伊始，萬象更新。在華夏文明的歷史長河中，夏、商、周三代永遠是一頁寓言般的存在。言必稱三代，這是史家的情懷，更是儒家的理想。然而，直到19世紀末，隨著刻在中藥材“龍骨”上的書契甲骨文的重見天日，先秦三代才終於褪下了風譎雲詭的神秘面紗，從一個令人心馳神往的悠遠傳說，變成了一段縱橫捭闔的遙遠信史。這也無怪乎羅振玉在劉鶚家初見甲骨文時，贊其為“兩漢以來，小學家張敞、杜林、揚雄、許慎所未得見的驚人瑰寶”。顯然，這是身處於20世紀和現代化以來的我們最神奇的際遇：因甲骨文而直面三代，我們這些明明遠隔數千年的後人與三代之間的距離反比古代的先賢更近許多。
故而，于翻手雲雨之間，際遇同使命雙生，釋然並惘然流轉。我們在“五四運動”的時代洪流中疑古辨偽，在現代化的康莊大道上解構傳統，而關於三代，似乎一切的困惑都可以概括成一個終極問題，它就是我們最想知道的答案：我們從哪裡來。華夏民族也好，文化中國也罷，無論是從玉豬龍到龍圖騰，還是從甲骨文到漢文字，是否能夠找到一些一脈相承的文化基因，來證實我們文化體系的源流都是哪裡，源頭又在何方。
《左傳》雲：“國之大事，在祀與戎。”
祭祀與戰爭，它們協調著古老文明的生態版圖，協調著人與自然的關係、人與人的關係。這些關係的本質有些是一成不變的，比如戰爭。有些則因為宗教力量的崛起，科學主義的思潮或現代化的生活方式不斷演進著、流變著，看似“消失”，卻永不消亡，就像祭祀的文化和古老卻依舊流行的占卜術。
比如，甲骨文是已知東亞最早的成熟文字系統，它將殷商重塑為歷史中偉大的文明，再非先賢口中的傳說，而推動它從契刻符號向文字系統不斷演進的原動力就是河洛地區普遍存在並長期流行的靈龜占卜術。這種占卜術與古代先賢推崇的上古智慧之源《河圖》《洛書》息息相關，又與先秦三代的三本奇書《連山》《歸藏》和《周易》一脈相承。它曾經風行於河洛地區，又隨著戰爭和貿易帶來的文化交流不斷北傳，在紅山文化、夏家店文化和《山海經》中記載的古國肅慎，我們都能找到這種古老占卜術的影子。正如今天，我們依舊能在漢字中輕而易舉地找到與甲骨文一脈相承的文化基因，而曾經承載甲骨文的占卜術和祭祀文化其實也並未消亡。
舊時的玩具“羊拐”，它傳自清代的佩飾“嘎拉哈”，可源頭卻是紅山文化的蔔具；世界聞名的遊戲麻將，它源自殷人對宇宙的神往，天罡地煞的108張序數牌，正暗合著《易經》中“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的卦辭。在靈龜占卜的遺骸——龜甲上，我們所能窺見的已不止於甲骨文以及甲骨文所記載的殷商世界，因為這個世界無論多麼精彩，它都已經死了。但以此為線索，將被重新發現的文化基因，藏在龜殼中與血脈裡的“三代之英”，卻依舊生生不息，薪火相繼。
中國伊始，萬象更新。在華夏文明的歷史長河中，夏、商、周三代永遠是一頁寓言般的存在。言必稱三代，這是史家的情懷，更是儒家的理想。然而，直到19世紀末，隨著刻在中藥材“龍骨”上的書契甲骨文的重見天日，先秦三代才終於褪下了風譎雲詭的神秘面紗，從一個令人心馳神往的悠遠傳說，變成了一段縱橫捭闔的遙遠信史。這也無怪乎羅振玉在劉鶚家初見甲骨文時，贊其為“兩漢以來，小學家張敞、杜林、揚雄、許慎所未得見的驚人瑰寶”。顯然，這是身處於20世紀和現代化以來的我們最神奇的際遇：因甲骨文而直面三代，我們這些明明遠隔數千年的後人與三代之間的距離反比古代的先賢更近許多。
故而，于翻手雲雨之間，際遇同使命雙生，釋然並惘然流轉。我們在“五四運動”的時代洪流中疑古辨偽，在現代化的康莊大道上解構傳統，而關於三代，似乎一切的困惑都可以概括成一個終極問題，它就是我們最想知道的答案：我們從哪裡來。華夏民族也好，文化中國也罷，無論是從玉豬龍到龍圖騰，還是從甲骨文到漢文字，是否能夠找到一些一脈相承的文化基因，來證實我們文化體系的源流都是哪裡，源頭又在何方。
《左傳》雲：“國之大事，在祀與戎。”
祭祀與戰爭，它們協調著古老文明的生態版圖，協調著人與自然的關係、人與人的關係。這些關係的本質有些是一成不變的，比如戰爭。有些則因為宗教力量的崛起，科學主義的思潮或現代化的生活方式不斷演進著、流變著，看似“消失”，卻永不消亡，就像祭祀的文化和古老卻依舊流行的占卜術。
比如，甲骨文是已知東亞最早的成熟文字系統，它將殷商重塑為歷史中偉大的文明，再非先賢口中的傳說，而推動它從契刻符號向文字系統不斷演進的原動力就是河洛地區普遍存在並長期流行的靈龜占卜術。這種占卜術與古代先賢推崇的上古智慧之源《河圖》《洛書》息息相關，又與先秦三代的三本奇書《連山》《歸藏》和《周易》一脈相承。它曾經風行於河洛地區，又隨著戰爭和貿易帶來的文化交流不斷北傳，在紅山文化、夏家店文化和《山海經》中記載的古國肅慎，我們都能找到這種古老占卜術的影子。正如今天，我們依舊能在漢字中輕而易舉地找到與甲骨文一脈相承的文化基因，而曾經承載甲骨文的占卜術和祭祀文化其實也並未消亡。
舊時的玩具“羊拐”，它傳自清代的佩飾“嘎拉哈”，可源頭卻是紅山文化的蔔具；世界聞名的遊戲麻將，它源自殷人對宇宙的神往，天罡地煞的108張序數牌，正暗合著《易經》中“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的卦辭。在靈龜占卜的遺骸——龜甲上，我們所能窺見的已不止於甲骨文以及甲骨文所記載的殷商世界，因為這個世界無論多麼精彩，它都已經死了。但以此為線索，將被重新發現的文化基因，藏在龜殼中與血脈裡的“三代之英”，卻依舊生生不息，薪火相繼。
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