幾回清夢到花前：紅樓女子的草木情緣

薛寶釵 牡丹
林黛玉 芙蓉
賈元春 榴花
賈探春 紅杏
史湘雲 海棠
妙玉 白梅
賈迎春 榆木
賈惜春 娑羅樹
李紈 老梅
王熙鳳 食茱萸
賈巧姐 柚子
秦可卿 木瓜
薛寶琴 紅梅
邢岫煙 杏子
夏金桂 桂花
香菱 並蒂蓮
平兒 玉簪
襲人 桃花
晴雯 金鳳花
麝月 荼靡
鴛鴦 浮萍
紫鵑 杜鵑
鶯兒 嫩柳
金釧 水仙
雪雁 蕪菁
秋桐 梧桐
齡官 薔薇
芳官 茉莉
藕官 蓮藕
藥官 蓮子
茄官 蓮蓬
艾官 艾葉
葵官 葵花
豆官 顯子
柳五兒 茯苓
茜雪 紅楓
雲兒 豆蔻
趙姨娘 苦瓠子
尤氏 葫蘆
薛姨媽 鉤藤
王夫人 蒲葵
劉姥姥 倭瓜
賈母 老君眉

附錄 紅樓雅情
第三十七回 荔枝
第三十八回 菊花
第三十八回 合歡
第四十一回 匏
第四十一回 茄子

以花木喻人，甚至將某種植物奉為神明似乎是個歷久不衰的傳統:陶潛以菊為知己，林逋以梅為妻，由此而發的吟詠之作皆為後世傳誦;更有屈原因詠蘭為蘭花神，歐陽修因記牡丹為牡丹花神，周敦頤因作《愛蓮說》為蓮花神。

為植物集譜者也非罕見，如蔡襄集《荔枝譜》，韓彥直著《橘錄》。而像本書這樣，就某一著作中諸多人物和其相應的植物彙集成譜的就不多見了。書中不但有文學和植物學的結合，還有版本和繪畫的疊加，更有人與自然的交融。其給予的線索，一定會引發讀者對《紅樓夢》原著，或其中植物，或人與植物的對應關係，乃至人與自然界關聯性的特別關注。

大觀園無疑是《紅樓夢》著意刻畫的重要故事場景作者通過它向讀者展現了中國古典園林的營造精髓。一座園林若缺少了植物和人物，便喪失了生命力，只是些亭台館榭的存在，如賈母說的那樣，“成個房樣子了”。而大觀園是一座地地道道的植物園。蕉棠兩植的怡紅院，翠竹掩映的瀟湘館，沁芳滴翠，蘅芷清芬，從視覺到嗅覺，無不顯示出園中的一花一世界，一樹一菩提。

紫菱洲、藕香榭等諸多景致皆因植物而名。柳葉渚頭，杏子陰中，是何人嘗得蓮葉羹是何人編織梅花絡花朝之際，芒種之時，又是何人用花瓣、柳枝編成轎馬迎送花神蘅蕪君、瀟湘妃子、稻香老農、蕉下客等人，結起海棠詩社，擬菊花題、作桃花行、填柳絮詞、撰芙蓉誄……“憨湘雲醉眠芍藥裀，呆香菱情解石榴裙”僅從回目中即可感受到書中人物與植物之間的密切聯系。人與自然的完美結合是中國園林造園理念所力求的境界，也是古人“天人合一”理念的具體體現。

《紅樓夢》作為一部不朽的經典之作，其中妙處，就在於對寓意表述得含蓄雋永、不著痕跡，乍看未必能立時參透。清人評說此書脫胎於《西遊記》，《西遊記》開篇即寫花果山上的那塊仙石，“三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓，按政曆二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦”。這樣的描寫成為《紅樓夢》追摹的範本:大荒山無稽崖青峺峰下的補天遺石高十二丈、見方二十四丈，甲戌側批稱媧皇補天所用三萬六千五百塊乃“合周天之數”。在燦若銀漢的世界文學長河中，中國的四大名著之所以會成為當之無愧的一等亮星，是因為它們絕不僅是用余香滿口的警人辭藻向讀者傳達啟示與審美感受，更是以入勝的情節引領讀者體悟人與宇宙的關係及道法自然的理念。

注重人與自然的和諧共生，注重人道和天道的統一，這是中華優秀傳統文化最核心的理念，也是人類亙古不變的追求。