心理學的故事：源起與演變(上下冊)

第一部分 前科學心理學
第一章 猜想者
第一節 榮耀歸於希臘
第二節 先驅
第三節 “思想的接生婆”：蘇格拉底
第四節 理想主義者：柏拉圖
第五節 現實主義者：亞里斯多德

第二章 學者們
第一節 漫長的休眠
第二節 評論者
第三節 羅馬拿來者
第四節 教父改造者
第五節 教父折中者
第六節 黎明前的黑暗

第三章 原始心理學家
第一節 第三次造訪
第二節 理性主義者
第三節 經驗主義者
第四節 德國的先天論

第二部分 新科學的奠基人

第四章 物理主義者
第一節 魔術師——診療者：梅斯梅爾
第二節 相顱者：加爾
第三節 機械論者
第四節 特別的神經能量：彌勒
第五節 最微可感知差別：韋伯
第六節 神經生理學家赫爾曼·馮·亥姆霍茲
第七節 心理物理學家：費希納

第五章 捷足先登者：馮特
第一節 恰逢盛世
第二節 首位心理學家是如何煉成的？
第三節 孔維特樓裡的怪事
第四節 馮特心理學
第五節 難以言說的變遷

第六章 我行我素的心理學家：威廉·詹姆斯
第一節 “這不是科學”
第二節 可愛的天才
第三節 美國心理學之父
第四節 卓越心理分析家的概念
第五節 詹姆斯的矛盾

第七章 精神的探索者：西格蒙德·佛洛德
第一節 關於佛洛德
第二節 准神經科學家
第三節 催眠醫師
第四節 精神分析的發明
第五節 動力心理學：早期論述
第六節 成功
第七節 動力心理學：發展及修正
第八節 它科學嗎？
第九節 衰微與復興
第八章 測量者
第一節 “何時想數，就數吧”：弗蘭西斯·高爾頓
第二節 高爾頓的矛盾
第三節 走近心理年齡：阿爾弗雷德·比奈
第四節 測試旋風
第五節 智商論戰

第九章 行為主義者
第一節 老問題，新答案
第二節 行為主義原理的兩大發現者：桑代克和巴甫洛夫
第三節 行為主義先生：約翰·B.華生
第四節 行為主義的凱旋
第五節 兩大新行為主義者：赫爾和斯金納
第六節 失勢與衰落

第十章 格式塔學派
第一節 可視錯覺與新的心理學
第二節 思維的再發現
第三節 格式塔定律
第四節 夠不到的香蕉及其他問題
第五節 學習
第六節 失敗與成功

第三部分 專業化與集大成

簡介 心理學的裂變與心理學諸學科的融合

第十一章 人格心理學家
第一節 “他人有心，予忖度之”
第二節 人格的基礎單元
第三節 人格測量
第四節 亂中求序
第五節 習得性人格
第六節 身體、基因和人格
第七節 人格研究前沿的最新報導

第十二章 發展心理學家
第一節 “橡樹再大，也得從橡子中長出”
第二節 宏論與妄談
第三節 巨人與巨論
第四節 認知發展
第五節 成熟
第六節 人格發展
第七節 社會性發展
第八節 生命全程的發展

第十三章 社會心理學家
第一節 無人區
第二節 多重父系的社會心理
第三節 定案
第四節 前進中的探索
第五節 社會心理學的價值

第十四章 知覺心理學家
第一節 有趣的問題
第二節 看待“看”的風格
第三節 看見形狀
第四節 看見運動
第五節 看見深度
第六節 看待視覺的兩種方法

第十五章 情緒與動機心理學家
第一節 基本問題
第二節 軀體理論
第三節 ANS及CNS理論
第四節 認知理論
第五節 縫縫補補的被子

第十六章 認知心理學家
第一節 革命
第二節 二次革命
第三節 記憶
第四節 語言
第五節 推理
第六節 人的心理是一種電腦嗎？電腦是一種心理嗎？
第七節 新的模式
第八節 誰是獲勝者？

第十七章 心理治療師
第一節 快速發展的行業
第二節 佛洛德的後繼者：動力心理治療者
第三節 作為實驗動物的病人：行為療法
第四節 全在腦海裡：認知療法
第五節 療法種種
第六節 真的有效嗎？

第十八章 心理學的利用與誤用
第一節 知識就是力量
第二節 改善“人性設備”的人性用途
第三節 改善人類與其工作的適應度
第四節 測試的利用與誤用
第五節 隱蔽式說服：廣告與宣傳
第六節 法庭心理學
第七節 界限之外

第十九章 今日心理學
第一節 心理學家素描
第二節 學科素描
第三節 分裂
第四節 心理學與政治
第五節 狀態報告

西元前7世紀後半葉，埃及處於國王普薩美提克一世統治之下。他在漫長的統治時期中建立的卓越功勳數不勝數，其中包括將亞述人驅逐出境，復興埃及的藝術和建築風格，為社會積累令人炫目的巨額財富，等等。更有趣的是，他還別出心裁地構想並指導了人類歷史上的第一次記錄在冊的心理實驗。

很久以來，埃及人認為自己是這個世界上最古老的民族。普薩美提克出於好奇，決定探究並證明這一觀點。像一個優秀的心理學家一樣，他的實驗起始於一個假設：如果孩子在出生之後即被剝奪學習語言的機會，那麼，他們就會本能地說出某種最原始的語言——人類與生俱來、渾然天成的語言。普薩美提克認為，這個語言應當是最古老民族的自然語言，而他想證明的是，這個最古老的民族就是埃及。

為證實這個假設，普薩美提克徵收了兩個出身於社會下層的嬰兒，然後把他們交給邊遠地區的一個牧人撫養。兩個孩子被安置在相互隔離的小屋裡，得到舒適的食宿與照料，但不讓他們聽到任何言語。

希臘歷史學家希羅多德追溯了這個故事的“真正起源”。故事出於孟菲斯的赫菲斯托斯祭司之口，那祭司說，普薩美提克的目的只有一個，就是傾聽兩個嬰兒在咿呀學語時所發出的第一個音符是什麼。

實驗成功了。在孩子們兩歲時的某天，當牧人打開房門時孩子們跑向他，不停地重複一個單詞——“貝克斯”。對於牧人來說，這個詞沒有任何意義，因而沒有在意。然而，由於兩個孩子此後經常叫喊“貝克斯”，他就將此報告給普薩美提克。普薩美提克傳令把孩子們帶來，親耳聽到他們口中說出的詞確是“貝克斯”。他不明其意，讓人四處探訪，從弗裡吉亞人那兒得知“貝克斯”是他們的語言，意思是“麵包”。這個結局讓普薩美提克頗覺失望，因為這無疑是在告訴他：比埃及更古老的民族是弗裡吉亞。

今天的我們倒是可以聊以自慰了。通過對隔離條件下撫養大的孩子的研究，我們已經得知：世界上絕對沒有天然語言，一個從未聽過別人說話的孩子是不可能說話的。普薩美提克受束於一個假設，又想當然地把一個咿呀之音認定為真正的單詞。

雖然如此，我們仍要敬佩他，因為他的所有努力皆為證明一個假設，而且他提出了一個極具原創性的概念：大腦內形成思想的內部進程是可以研究的。