經史傳統與中國哲學文庫：通論玄學

小引
引論
一 何謂玄學
二 玄學“火不熱論”
三 郭象“獨化說”及其與向秀學說的關係
四 仁孝與忠孝之辨
五 才性論與性情論——玄學之分流
六 “研幾”與“知幾”——形上形下之貫通
七 玄學的經典系統與聖賢系統
八 李充與制度化的玄學
九 南朝的玄學科目及其與道教的分別
十 玄學的儒道論
十一 玄學歷史的分期問題

第一章 從《論衡》之初傳到玄學之興起
一 《論衡》流行遲緩的原委
二 《論衡》之初傳
三 王朗與《論衡》的關係
四 《論衡》與荊州學
五 《論衡》與玄學
六 從《論衡》看《周易》義理之學的源流
七 《太玄》學與玄學

第二章 東漢魏晉之政體學說及其對正統論的影響
一 “君臣一體”和“一卿為政”
二 “攝位”與“攝政”
三 關於塚宰攝政的成說
四 王弼《易》學中的人事與君臣
五 關於諸葛亮的尊崇及正統論之提出

第三章 士庶等級與正始改制
一 玄學興起的社會背景
二 正始玄學家的改制運動

第四章 玄學討論形式
一 “書不盡言”的命題及其流行的情況
二 以清談為主、著述為輔的玄學討論形式
三 “談”——種特殊的思想交流方式
四 “清”字之義以及“清談”一詞的使用
五 清議與清談的關係

第五章 玄學思想方法
一 “理”的上升和義理學的形成
二 名理之辨與言意之辨
三 “言不盡意”——玄學言意之辨的前提
四 “微言盡意”或“清言窮理”
五 “微言妙象盡意”
六 不假微言的“妙象盡意”說
七 東晉時期“微言”“妙象”兩說的爭論
八 “言意兼忘”與“言意之辨”的終結
九 玄言詩、山水詩及其與“言意之辨”的關係
十 王弼的“尋言尋象”“忘言忘象”和“存言存象”說

第六章 正始玄學家及其著作
一 夏侯玄及其《本玄論》等著作
二 何晏生平事蹟與著作
三 管輅《易》學的玄學內容
四 鐘會生平及其著作
五 王弼生平及其《易》學、《老》學
六 王弼著作

第七章 竹林七賢與兩晉玄學
一 竹林七賢的名稱問題
二 竹林名士寓居山陽的意義
三 竹林名士共有的性格特徵及其出身
四 曹魏政局以及竹林名士集團的同步演變
五 嵇康及其著作
六 阮籍著作
七 向秀著作
八 山濤和王戎
九 中朝名士
十 東晉玄學家

第八章 從東漢哲學到玄學的轉變
一 漢代宇宙論的繁瑣化
二 何晏的“複用無所有”說
三 王弼的“萬物始原”說和“伏羲重卦”說
四 王弼老學的萬物生化圖式
五 王弼《易》學中的璿璣和會要
六 道德的含義
七 兩漢的《道經》《德經》和道德二元論
八 河上公、王弼《老》學的盛衰
九 道德不分的王弼注本
十 王弼“不分道德”的哲學意義
十一 名教與自然之辨

第九章 王弼《周易大演論》輯本
一 《周易大演論》解題
二 直接論述“大衍之數”及其與“天地之數”的關係的佚文
三 論述太極與兩儀的佚文
四 論述聖人性情的佚文
五 一些出處不能論定的佚文
六 從《周易大演論》佚文看漢魏數論的演變

第十章 玄學的本體論
一 王弼及鐘會《老》學中的本末體用之學
二 王弼《易》學中的義象理事說
三 由卦主和尊位看絕對君權的否定
四 卦主之因循至理
五 王弼《易》學的改制理論
六 王弼《易》學與西方哲學的比較
七 王弼《易》學之“全釋人事”及其意義
八 西晉玄學中的“貴無”“崇有”之爭
九 “火不熱”“指不至”與“聲無哀樂”

第十一章 玄學的存在論
一 向秀、郭象《莊子注》的疑案及其初步的解決
二 郭象《莊子注》的改編
三 關於唐代郭本《莊子》摻入向秀注文的證明
四 向秀《莊子注》佚文的發掘及其與郭注的比較
五 向秀思想——從本體論到存在論的過渡
六 “跡”與“所以跡”及其兼忘——向秀、郭象哲學的分歧點之一
七 聖人之“冥”——向秀、郭象聖人本體論的意義
八 “獨化于玄冥之境”與《致命由己》
九 向秀、郭象存在論的政治思想及其社會意義
第十二章 玄學人性論與人才論
一 玄學人性論之形成
二 才性之辨

餘論
一 玄學家所受到的誣陷
二 玄學著作立學官的問題
三 論“浮華”
四 玄學與唐代重玄學
參考文獻