空谷妙音：佛教與文學、樂舞、戲曲

一 佛教與中國文學、樂舞及戲曲的因緣……………………………1
二 佛教與中國文學…………………………………………………………………6
1 文學性的佛典與佛典翻譯文學…⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 8
2 佛教對中國文學理論的影響…⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 17
3 佛教與中國文人…⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 31
4 中國佛門人物與文學…⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 46
5 佛教通俗化的文學表現…⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 54
三 佛教與中國樂舞……………………………………………………………… 64
1 佛教音樂… ……………………………………………………………… 66
2 佛教舞蹈… ……………………………………………………………… 80
3 佛教對中國樂舞藝術的影響…………………………………… 95
四 佛教與中國戲曲…………………………………………………………… 106
1 佛教與戲曲形態…………………………………………………… 108
2 中國佛教戲曲… …………………………………………………… 119
 

佛教與中國文學、樂舞及戲曲的因緣

佛教自兩漢之交從西域傳入中國以後，在與本土文化的不斷交流、碰撞與融合中，逐漸成為中國文化重要的組成部分。佛教與中國的文學、樂舞和戲曲等，都產生了千絲萬縷的聯繫。

中國的文學其實就是佛教在本土生根、立足、發展的鏡子。佛教的“境界”觀影響著中國詩歌文學的意境，而禪宗思想和中國文學的聯繫歷來被學者們爭論不休。佛教的三藏十二部經中，有很多本身就是文學價值極高的經典，如《維摩詰經》《法華經》《百喻經》等， 以豐富的想像力和優美的文字成為流傳百代的文學著作。這些經典作品不僅在佛教史上具有舉足輕重的地位，對於中國文人的創作也具有極大的影響。

中國俗文學在民間的發展，盛行於唐朝、五代時期。俗講、變文等俗文學形式，儘量將晦澀的佛經改編成言簡意賅、生動有趣的佛教故事，搭配民間音樂的說唱形式，使得佛法不斷地普及，逐漸滲透到百姓人倫體系之中。因此，在我們的日常生活用語裡，處處都有佛教的影子。我們常說的成語、歇後語、俗話如“一心一意”“皆大歡喜”“一塵不染”“救人一命勝造七級浮屠”“自作自受”“善有善報、惡有惡報”……這些通俗易懂的大白話都是源於深奧的佛理。

說起佛教和中國的樂舞藝術，很多人首先想到的應該是敦煌石窟裡大量的樂舞壁畫。那些栩栩如生、色彩斑斕的飛天形象，可以說是對佛教與樂舞的直接反映。還有那千年古刹裡響起的獨具特色的梵唄，古代有君王酷愛佛教音樂，並嘗試著把高雅聖潔的梵唄帶入宮廷，並融入自己的音樂創作。如南朝文宣王就曾邀請高僧大德到宮廷說法，從中獲得了音樂的靈感；梁武帝更是對佛教音樂情有獨鍾，他不僅親自創作佛曲，還開創了童聲集體演唱佛曲這一先例。

中國的戲曲興起於民間，是為百姓喜聞樂見的藝術形式之一。從唐宋傳奇到元散曲、元雜劇，再到明清戲曲，最終進入到民國時期京劇、昆曲的黃金時代，大量的戲劇作品都與佛教有關。在這些戲曲中，有的講述了佛門傳奇，有的刻畫了佛門人物，有的雖然只是講述平凡人的故事，但間接地表達了佛教的因果報應、勸人向善、輪回轉世等義理。

一些戲劇作品的創作靈感就來自佛教藝術，如我國京劇大師梅蘭芳（1894—1961 年）的經典作品《天女散花》，就是他從敦煌的佛教壁畫中獲取的靈感。中國民間傳統節日中的民俗表演，如疊羅漢、耍叉、和尚戲、打城戲、耍佛珠、焰口戲等，大都脫胎於佛教儀式，帶有濃厚的佛教色彩。