博客來
在心理治療案例中，佛洛德所說的移情過程是一個繞不開的難題，幾乎所有需要長期治療的個案都圍繞移情現象運轉，而治療的成敗看起來也與移情過程緊密相聯。
同時，移情現象不僅是心理治療領域的問題，它同樣也發生在人際關係之中，而且尤其是戀愛關係之中。其過程與煉金術的內在過程極為相似，都包含著相遇、投射、融合、誕生等關鍵因素。
在榮格的分析心理學體系中，移情是自性化過程中的核心內容。然而，移情也如斯芬克斯的面紗一樣，憑藉其象徵的力量超越了個體人格，延伸至社會與文化情境中。而這其中的奧秘，還依然等待著現代人的理解與回應。
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移情心理學的圖書 |
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移情心理學 作者：（瑞士）C.G.榮格 出版社：譯林出版社 出版日期：2019-11-01 語言：簡體中文 規格：平裝 / 219頁 / 32k/ 13 x 19 x 1.09 cm / 普通級/ 單色印刷 / 1-1 |
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：移情心理學
內容簡介
作者介紹
C.G.榮格（1875—1961），瑞士精神病學家、精神分析學家，分析心理學的創始人，曾任國際精神分析協會主席。他所提出的自性化、共時性、原型、集體無意識、情結、外傾與內傾等概念，至今仍對心理學研究有著深刻的影響。
目錄
前言
導論
基於《哲學玫瑰園》圖譜對移情現象的論述
（一） 墨丘利噴泉
（二） 國王與王后
（三） 赤裸真理
（四） 浸洗沐浴
（五） 化合
（六） 死亡
（七） 靈魂飛升
（八） 淨化
（九） 靈魂回歸
（十） 新生
後記
譯名對照表
導論
基於《哲學玫瑰園》圖譜對移情現象的論述
（一） 墨丘利噴泉
（二） 國王與王后
（三） 赤裸真理
（四） 浸洗沐浴
（五） 化合
（六） 死亡
（七） 靈魂飛升
（八） 淨化
（九） 靈魂回歸
（十） 新生
後記
譯名對照表
序
移情與哲學玫瑰園
“移情”是最富有情感色彩的深度心理學主題。正是由於移情，比如布洛伊爾與安娜·O.的個案，成就了佛洛德的精神分析。也正是由於移情，促使榮格與佛洛德一見如故，同時，也造成其後來的分裂與離散。於是，榮格深有感觸地表達：移情猶如靈丹妙藥，但有時也真的有毒。
1907年，榮格與佛洛德在維也納第一次會面，相見恨晚，促膝暢談十三個小時，可謂佳話傳奇。其間，兩人停頓片刻，佛洛德打破沉默，問榮格：“你如何看待移情？”榮格不假思索，由衷回應道：“對精神分析而言，從始至終，移情無處不在。”佛洛德大為感歎，對榮格說：“那你已抓住了精神分析的核心。”
《移情心理學》是《榮格全集》第16卷《心理治療的實踐》第二部分的主要內容，以“移情”的原型意象及其分析為主題。在第一部分中，榮格則是從“心理治療的一般問題”開始，選擇編輯了他曾經發表的有關論文，如“實踐心理治療的原則”（1935）、“什麼是心理治療”（1935）、“現代心理治療的某些方面”（1929）、“心理治療的目標”（1929）、“現代心理治療的難題”（1929）、“心理治療與人生哲學”（1942）、“醫學與心理治療”（1945）、“今日心理治療”（1941）、“心理治療的基本問題”（1951）等。而在第二部分，榮格以“心理治療的特殊問題”開始，繼而探討了“宣泄的治療性價值”（1921）、“夢分析的實踐運用”（1931）等，接著轉入《移情心理學》，在其1946年所發表論文基礎上整理和完善的書稿。
榮格在前言中表明，有關移情的心理學，他本來同意佛洛德的觀點。在他看來，佛洛德是第一個識別並闡釋臨床心理學中移情現象的人，並且創造了“移情性神經症”概念，試圖通過移情現象及其意義，來獲得對病人原有神經症的轉移。然而，榮格也在佛洛德的移情理論中發現了不足，比如，對於病人移情的期待甚至是要求。榮格的觀點，如在《移情心理學》中所表達的：“（移情）是不可以被要求的，就像信仰一樣，僅有在其自發時才是有價值的。”榮格接著陳述：“強加的信仰不過是靈魂的枷鎖而已。任何認為他必須‘要求’移情的人有所不知，移情僅僅是治療性因素之一。而移情和‘投射’是非常類似的—投射，就是一種不可能應要求而產生的現象。”
於是，榮格另闢蹊徑，如其分析心理學一貫風格，在集體無意識和原型的理論框架下，借助於“擴充技術”和“積極想像”方法，以及“煉金術”的原型意象，展開對臨床心理學中“移情”現象的深入分析與解讀。榮格十分明確地說：“為了闡明移情，我會轉向煉金術象徵符號這種看起來非常遙遠的東西，讀者們對此可能覺得奇怪。但是任何已讀過我的書《心理學與煉金術》的人都會知道，在煉金術和那些現象間存在著緊密聯繫，出於實踐的原因，那些現象必須從無意識心理的角度考慮。”於是，榮格為其《移情心理學》加了一個副標題：“配用一套煉金術圖譜以解釋”。
那麼，這套“煉金術圖譜”，便是煉金術歷史上著名的《哲學玫瑰園》（Rosarium philosophorum），西方流傳已久的煉金術手稿，以十幅配圖來呈現煉金術中的心靈轉化。首先是“墨丘利噴泉”（The Mercurial Fountain），然後是“赤裸真理”（The Naked Truth）和“浸洗沐浴”（Immersion in the Bath），接著依次為“化合”（The Conjunction）、“死亡”（Death）、“靈魂飛升”（The Ascent of the Soul）、“淨化”（Purification）、“靈魂回歸”（The Return of the Soul）以及“新生”（The New Birth）。在這別具一格的《移情心理學》中，榮格發揮其分析心理學的優勢，充分利用集體無意識和原型，以及擴充技術和積極想像，對《哲學玫瑰園》之心理學意義進行闡釋。
在榮格看來，這些圖直達煉金術象徵的核心，因為它們均描繪了煉金術“創作”（opus）的神秘基礎，以及獲得“哲人石”的奧秘。煉金術士們把“自然”當作煉金術獨一無二的基礎，其創作與哲人石都屬於“聖靈之物”，足以給深度心理學所探索的無意識充分的啟示，比如移情中的精合與轉化，意識自我與自性的關係，以及分析心理學之自性化的過程。在這部《移情心理學》中，榮格用夏娃（Hawwah）所代表的本能與生物屬性、海倫（Helen of Troy）所代表的性愛欲望、瑪利亞（the Virgin Mary）所代表的宗教神性和索菲亞（Sophia）所代表的永恆智慧，作為對“阿尼瑪”發展階段與趨向的描述。由此，榮格論述意識自我與無意識人格化之阿尼瑪的整合，猶如煉金術《哲學玫瑰園》中的圖畫寓意，對立雙方的化合，精合後的整體性，“自性”或“哲人之子”的湧現。有意思的是，榮格認為，“自性”或“哲人之子”，也如道家的“真人”。道家的內丹，幫助榮格加深對煉金術之象徵意義的理解，如其在《金花的秘密》評論中所闡釋的，那也正是其分析心理學的關鍵與轉捩點。
榮格對《移情心理學》進行最後總結時說：“對移情現象進行任何描述都是一樁非常困難和微妙的任務，而我不知道該如何著手，只有求助於煉金術工作的象徵。”在榮格看來，煉金術可以説明他認識與理解無意識內容投射的過程，以及其中所包含的原型意象及其意義。榮格也再三申明：“出於實踐的原因，那些現象（有關煉金術的意象）必須從無意識心理的角度來考慮。”
移情不僅是精神分析與心理治療中的關鍵，而且，在分析心理學的體系中，移情也屬於自性化過程中的核心內容，正如榮格借用《哲學玫瑰園》的表達與闡釋。然而，“移情”也如斯芬克斯的面紗，憑藉其無意識內容與象徵的力量，也會超越個體人格，延伸至社會與文化……其中的奧秘，亦然等待現代人的理解與回應。
申荷永
2018年7月於洗心島
“移情”是最富有情感色彩的深度心理學主題。正是由於移情，比如布洛伊爾與安娜·O.的個案，成就了佛洛德的精神分析。也正是由於移情，促使榮格與佛洛德一見如故，同時，也造成其後來的分裂與離散。於是，榮格深有感觸地表達：移情猶如靈丹妙藥，但有時也真的有毒。
1907年，榮格與佛洛德在維也納第一次會面，相見恨晚，促膝暢談十三個小時，可謂佳話傳奇。其間，兩人停頓片刻，佛洛德打破沉默，問榮格：“你如何看待移情？”榮格不假思索，由衷回應道：“對精神分析而言，從始至終，移情無處不在。”佛洛德大為感歎，對榮格說：“那你已抓住了精神分析的核心。”
《移情心理學》是《榮格全集》第16卷《心理治療的實踐》第二部分的主要內容，以“移情”的原型意象及其分析為主題。在第一部分中，榮格則是從“心理治療的一般問題”開始，選擇編輯了他曾經發表的有關論文，如“實踐心理治療的原則”（1935）、“什麼是心理治療”（1935）、“現代心理治療的某些方面”（1929）、“心理治療的目標”（1929）、“現代心理治療的難題”（1929）、“心理治療與人生哲學”（1942）、“醫學與心理治療”（1945）、“今日心理治療”（1941）、“心理治療的基本問題”（1951）等。而在第二部分，榮格以“心理治療的特殊問題”開始，繼而探討了“宣泄的治療性價值”（1921）、“夢分析的實踐運用”（1931）等，接著轉入《移情心理學》，在其1946年所發表論文基礎上整理和完善的書稿。
榮格在前言中表明，有關移情的心理學，他本來同意佛洛德的觀點。在他看來，佛洛德是第一個識別並闡釋臨床心理學中移情現象的人，並且創造了“移情性神經症”概念，試圖通過移情現象及其意義，來獲得對病人原有神經症的轉移。然而，榮格也在佛洛德的移情理論中發現了不足，比如，對於病人移情的期待甚至是要求。榮格的觀點，如在《移情心理學》中所表達的：“（移情）是不可以被要求的，就像信仰一樣，僅有在其自發時才是有價值的。”榮格接著陳述：“強加的信仰不過是靈魂的枷鎖而已。任何認為他必須‘要求’移情的人有所不知，移情僅僅是治療性因素之一。而移情和‘投射’是非常類似的—投射，就是一種不可能應要求而產生的現象。”
於是，榮格另闢蹊徑，如其分析心理學一貫風格，在集體無意識和原型的理論框架下，借助於“擴充技術”和“積極想像”方法，以及“煉金術”的原型意象，展開對臨床心理學中“移情”現象的深入分析與解讀。榮格十分明確地說：“為了闡明移情，我會轉向煉金術象徵符號這種看起來非常遙遠的東西，讀者們對此可能覺得奇怪。但是任何已讀過我的書《心理學與煉金術》的人都會知道，在煉金術和那些現象間存在著緊密聯繫，出於實踐的原因，那些現象必須從無意識心理的角度考慮。”於是，榮格為其《移情心理學》加了一個副標題：“配用一套煉金術圖譜以解釋”。
那麼，這套“煉金術圖譜”，便是煉金術歷史上著名的《哲學玫瑰園》（Rosarium philosophorum），西方流傳已久的煉金術手稿，以十幅配圖來呈現煉金術中的心靈轉化。首先是“墨丘利噴泉”（The Mercurial Fountain），然後是“赤裸真理”（The Naked Truth）和“浸洗沐浴”（Immersion in the Bath），接著依次為“化合”（The Conjunction）、“死亡”（Death）、“靈魂飛升”（The Ascent of the Soul）、“淨化”（Purification）、“靈魂回歸”（The Return of the Soul）以及“新生”（The New Birth）。在這別具一格的《移情心理學》中，榮格發揮其分析心理學的優勢，充分利用集體無意識和原型，以及擴充技術和積極想像，對《哲學玫瑰園》之心理學意義進行闡釋。
在榮格看來，這些圖直達煉金術象徵的核心，因為它們均描繪了煉金術“創作”（opus）的神秘基礎，以及獲得“哲人石”的奧秘。煉金術士們把“自然”當作煉金術獨一無二的基礎，其創作與哲人石都屬於“聖靈之物”，足以給深度心理學所探索的無意識充分的啟示，比如移情中的精合與轉化，意識自我與自性的關係，以及分析心理學之自性化的過程。在這部《移情心理學》中，榮格用夏娃（Hawwah）所代表的本能與生物屬性、海倫（Helen of Troy）所代表的性愛欲望、瑪利亞（the Virgin Mary）所代表的宗教神性和索菲亞（Sophia）所代表的永恆智慧，作為對“阿尼瑪”發展階段與趨向的描述。由此，榮格論述意識自我與無意識人格化之阿尼瑪的整合，猶如煉金術《哲學玫瑰園》中的圖畫寓意，對立雙方的化合，精合後的整體性，“自性”或“哲人之子”的湧現。有意思的是，榮格認為，“自性”或“哲人之子”，也如道家的“真人”。道家的內丹，幫助榮格加深對煉金術之象徵意義的理解，如其在《金花的秘密》評論中所闡釋的，那也正是其分析心理學的關鍵與轉捩點。
榮格對《移情心理學》進行最後總結時說：“對移情現象進行任何描述都是一樁非常困難和微妙的任務，而我不知道該如何著手，只有求助於煉金術工作的象徵。”在榮格看來，煉金術可以説明他認識與理解無意識內容投射的過程，以及其中所包含的原型意象及其意義。榮格也再三申明：“出於實踐的原因，那些現象（有關煉金術的意象）必須從無意識心理的角度來考慮。”
移情不僅是精神分析與心理治療中的關鍵，而且，在分析心理學的體系中，移情也屬於自性化過程中的核心內容，正如榮格借用《哲學玫瑰園》的表達與闡釋。然而，“移情”也如斯芬克斯的面紗，憑藉其無意識內容與象徵的力量，也會超越個體人格，延伸至社會與文化……其中的奧秘，亦然等待現代人的理解與回應。
申荷永
2018年7月於洗心島
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