上海戲劇學院博士文庫　敦煌壁畫中的樂舞演出與演出空間

前言

　　收入《上海戲劇學院博士文庫》的，是上戲近五年來畢業或在讀博士研究生的優秀論文。專門為博士研究生出版一套叢書，在學院的發展歷史上還是第一次。這是一個標誌，既表明我院提升研究生教育質量的目標在逐步落實，也表明研究生科研能力的培養在我院日益受到重視。

　　上戲在1998年經國務院學位委員會批准獲戲劇戲曲學博士學位授予權。就我國藝術教育歷史來說，戲劇學科的博士學位于1980年代後期才設立，歷史雖不長，但基於我國戲劇文化歷史的深厚積澱，以及外國戲劇教育的豐富資源，這一學科的博士教育成果是令人矚目的。戲劇專業高校、綜合性大學、研究院等作出的成果和論文大大提升了戲劇學科的學術水平，帶動了相關藝術學科的建設，促進了我國文化藝術事業的發展。

　　上戲最值得珍視的優越條件之一，就是形成了完整的多層次的藝術教育培養系統，從中專、本科、碩士、博士到博士後。就藝術學科體系來說，層次並不意味著高下，只是不同層次承擔了藝術的不同功能，都分別應對了社會的不同需求。

精彩書摘

　　佛教最初傳入中國，因為文化背景的完全不一樣，所以被看成是當時流行的黃老神仙方術的同類，只有少數的王公貴族之間有所謂的流通，如楚王英“誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠”、桓帝“宮中立黃老浮圖之祠”。之後，在社會政治上，宦官外戚鬥爭為患，天災時起，黃巾起義，軍閥混戰而民不聊生；在學術上，兩漢儒家困于“經學考據”、“讖緯合流”而抑鬱難抒。因此老百姓、文人學子在長期生活悲苦、心靈感到困頓的時候，佛教所說的無常觀以及因果觀，讓他們的情緒得到了一種紓解，而方等般若的精深教義更啟迪了他們的思想。所以，到了漢末三國時代，佛教逐漸由上層遍及民間，由少數人逐漸擴展到多數人，弘化地區也由洛陽、長安往南方開展。

　　佛教畢竟是一個外來的文化，初來乍到一個文化不同的國家，難免會有誤解，需要時間來融入民間老百姓的心中。《洛陽伽藍記校箋》一書中，校箋者楊勇在《洛陽伽藍記之旨趣與體例》一文中說道：“當時佛教雖盛行，而僧徒殊非靜行苦修之輩，或行存浮險，或心懷貪淩。街之雖嘗獸奏朝廷，加以整飭。于此，又藉閻羅王之言加以諷之。卷二崇真寺雲：崇真寺比丘慧嶷，死一七日還活，經閻羅王檢閱。以錯召放免。慧嶷具說過去之時，有五比丘同閱。一比丘雲是寶明寺智聖，坐禪苦行，得升天堂。有一比丘雲是般若寺道品，以誦四十卷涅粲，亦升天堂。有一比丘雲是融覺寺曇謨最，講涅粲華嚴，領眾千人。

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前言

　　收入《上海戲劇學院博士文庫》的，是上戲近五年來畢業或在讀博士研究生的優秀論文。專門為博士研究生出版一套叢書，在學院的發展歷史上還是第一次。這是一個標誌，既表明我院提升研究生教育質量的目標在逐步落實，也表明研究生科研能力的培養在我院日益受到重視。

　　上戲在1998年經國務院學位委員會批准獲戲劇戲曲學博士學位授予權。就我國藝術教育歷史來說，戲劇學科的博士學位于1980年代後期才設立，歷史雖不長，但基於我國戲劇文化歷史的深厚積澱，以及外國戲劇教育的豐富資源，這一學科的博士教育成果是令人矚目的。戲劇專...

緒論
一、研究背景——敦煌學的緣起
二、研究目的——敦煌樂舞的戲劇性和演出形式
三、前人的研究成果
第一章 戲劇的起源與佛教的傳入
一、中國戲劇的起源
二、原始繪畫中宗教儀典形象及其發展
三、佛教傳入中國——漢魏傳入——南北朝至隋唐最盛
四、寺院和寺院的宗教活動——《洛陽伽藍記》
第二章 敦煌樂舞壁畫
一、敦煌與敦煌石窟——歷史、自然條件
二、敦煌壁畫——壁畫的產生、製作方法、藝術特徵
三、敦煌樂舞壁畫綜述
第三章 敦煌的“樂”與“舞”
一、敦煌的音樂圖像——音樂的演奏形式
二、敦煌的舞蹈圖像——舞蹈的表演形式
三、樂伎、樂器、樂隊排場
四、服飾、化妝、飾品、面部表情
第四章 敦煌樂舞的戲劇性
一、變經說法——佛教的故事劇場
二、俗講——劇場演出形式
三、樂舞——俗講的幕間表演
第五章 敦煌樂舞演出空間的多重境界
一、空間的無限與貫通
二、佛的世界
三、地獄
四、樂舞演出空間
五、空間中的觀演關係
第六章 敦煌樂舞的現代遺存
一、日本的宗教祭典與古代中國寺院宗教活動
二、日本雅樂與敦煌樂舞的比較
三、能樂、歌舞伎、淨琉璃與佛教
總結
參考文獻

緒論
一、研究背景——敦煌學的緣起
二、研究目的——敦煌樂舞的戲劇性和演出形式
三、前人的研究成果
第一章 戲劇的起源與佛教的傳入
一、中國戲劇的起源
二、原始繪畫中宗教儀典形象及其發展
三、佛教傳入中國——漢魏傳入——南北朝至隋唐最盛
四、寺院和寺院的宗教活動——《洛陽伽藍記》
第二章 敦煌樂舞壁畫
一、敦煌與敦煌石窟——歷史、自然條件
二、敦煌壁畫——壁畫的產生、製作方法、藝術特徵
三、敦煌樂舞壁畫綜述
第三章 敦煌的“樂”與“舞”
一、敦煌的音樂圖像——音樂的演奏形式
二、敦煌的舞蹈圖像——舞蹈的表演形式...