易經真的很容易

《易經真的很容易》是曾仕強教授的最新力作，是對中國傳統經典《易經》的全新解讀，完全打破了千百年來中國大眾對于《易經》這部經典的迷信。

什麼是迷信？《易經》絕對不是迷信！看曾仕強教授的《易經真的很容易》，你就能深刻體會到，迷信是後人強加給《易經》的，絕不是《易經》本身的。《易經》是國學經典，這是不容置疑的，而現代人要深入研讀《易經》，首先就要從《易經真的很容易》開始。

《易經真的很容易》一書，用淺近的語言，搭配明晰的圖表，把看似深奧、奇絕的易理表述得清晰透徹，旨在撥開經典的神秘面紗，為現代人提供借鑒，讓更多止步于易學門外的人們知道，《易經》並不神秘，《易經》其實真的很容易！

作者介紹
前言——代序
第一章 易經是什麼樣的學問？
一、是一門天人合一的學問
二、是一門精確定位的學問
三、是一門未來變化的學問
四、是一門趨吉避凶的學問
五、是一門以德為本的學問
六、是一門永續經營的學問
我們的建議
第二章 為什麼天人可以合一？
一、請先了解幾個基本概念
二、學易經最好先研讀易傳
三、陰陽兩種符號合而為一
四、八卦代表靜態自然現象
五、依天道求人類生活法則
六、效法天地變化啟發智慧
我們的建議
第三章 為什麼需要合理定位？
一、時與位是變化兩大要件
二、一畫開天是定位的開始
三、太極是天人合一的原點
四、先天八卦配合中國方位
五、重卦六爻表示六大階段
六、把時位和性質合起來看
我們的建議
第四章 能預測未來的變化嗎？
一、伏羲氏畫三爻卦的啟示
二、三爻卦對現代人的警惕
三、八卦名稱的轉變和意義
四、周文王重卦的神道設教
五、現代佔卜愈來愈不準確
六、孔子倡導不佔卜的道理
我們的建議
第五章 怎樣趨吉避凶？
一、吉凶悔吝是可以預知的
二、吉凶悔吝之外還有無咎
三、爻有當位的也有不當位
四、時應承乘也有很大影響
五、先憑良心再求趨吉避凶
六、秉持中道以求事事合理
我們的建議
第六章 道德修養為什麼是做人的根本？
一、道在肉身可惜難以覺察
二、以人為本發展整體思維
三、德本才末以道德為根本
四、仁義道德主宰時代盛衰
五、人生在世共同做一件事
六、道德促使社會愈變愈好
我們的建議
第七章 宇宙可能永續經營嗎？
一、和平與發展任重而道遠
二、永續經營是人類的責任
三、回歸原點以求重新出發
四、易經大家庭的陽息陰消
五、從家和萬事興到致中和
六、易經在廿一世紀的效能
我們的建議
第八章 易經是怎樣開始的？
一、想一想伏羲當年的情況
二、神就是知變化之道的人
三、伏羲時代以隱秩序為主
四、文武之道不墜各有見解
五、天地萬物只有一個道理
六、道德人格成為主要關鍵
我們的建議
第九章 易學的神是什麼？
一、古代人與天及神的關系
二、神鬼依人世的習慣運作
三、佔卜祈求神示的公信力
四、以人為本的天神鬼定位
五、敬鬼神目的在加強自律
六、透過鬼神意在求得感通
我們的建議
第十章 易學的功能到底是什麼？
一、真正的功能其實是心易
二、不佔卜也可以妥善自處
三、重視道德實踐才是根本
四、道德實踐不能保證成功
五、中庸是恰到好處的效果
六、名位不同各有行事準則
我們的建議
結語
附錄 易理可以化解二十一世紀的重要難題

易經的道理，看起來非常艱深，實際上十分簡單，否則憑什麼叫做“易”經呢？

宇宙萬象千變萬化，可以用“錯綜復雜”來描述。在這錯綜復雜的現象背後，有一個簡單明了的宇宙秩序，也就是變化的原則，稱為“一陰一陽之謂道”。

一陰一陽，指的是兩個符號。“——”代表“陰”，而“-”表示“陽”。說它們不一樣，就真的不相同︰陰是中斷的，而陽則是沒有中斷的。說它們一樣，也就真的相同︰陽是一小段直線，陰不過是再加上一小段直線，有什麼不一樣？這就產生了“物極必反”的概念，一個“-”算“陽”，再加上一個“-”，變成“——”，就是“陰”了。反過來一個“——”是“陰”，再加一個“——”，變成“————”，太多也太密了，干脆連接在一起，不就成了“-”，便是“陽”了。于是又引申出“事不過三”的概念，四太多了，限制在三以內。伏羲氏只畫三畫卦，不畫四畫卦，影響到後代子孫，謹守“無三不成禮”的原則。

用現代的話來說，用“0”（陰）和“1”（陽）兩個數字，在電腦上玩排列組合的游戲，相當于伏羲氏當年，用“——”（陰）、“-”（陽）兩種符號，玩排列組合的游戲。每卦由三個符號組成，每一個符號都有“——”和“-”兩種可能，于是出現八種不同的組合，那就是■、■■、■、■、■、■、■、■■，即為“八卦”。一個不能多，也一個不能少。

伏羲氏是一個人的名字，還是一群人的代表，我們不必管它，讓考古學家去傷腦筋。甚至于根本沒有這個人，或者那時候的人還沒有取名字的習慣，也不干我們的事。

我們只知道，伏羲氏畫卦，目的為了造字。透過佔卜的符號游戲，來推行識字教育，沒有把“神”搬出來，說“神”是一切的主宰，使我們進入“人本位”的大門，卻沒有“神本位”的想法。中華民族有信仰而沒有宗教，和易經有十分密切的關系。我們對于“神”的認識，相對也很單純，覺得神奇、神妙、神靈、神明，並沒有太大的威勢，只要敬而遠之，便可以相安無事。

比較重要的，是“道”。易經指出︰道有“天道”、“人道”、“地道”。人居天地之中，必須頂天立地，上半身依“天道”，下半身重“地道”。下學地道的種種知識，以求活命；上達天道的精神修養，來提升人生的價值。“道”至少有三個層次，最高是“不可說的”，其次是“很難說的”，還有“可以說的”。可以說的部分，我們把它稱為秩序、規矩、制度、法則。

伏羲氏當年，人類生活在自然狀態中，借由對大自然種種景象的觀察，采用一陰（——）一陽（-）兩個符號，將比較熟悉，和生活有密切關系的八種景象，以八卦來表示，告訴大家應該遵守的規矩，必須保持的秩序，從共同認可的法則中，建立若干制度，實在有很了不起的貢獻。

周文王看到商紂王暴虐無道，人民無辜受苦，唯恐好不容易建立起來的政治理念和社會秩序，遭受扭曲和破壞而逐漸喪失，或造成錯亂。于是把八卦兩兩相重，兩個單卦重疊起來，成為六十四個重卦。八八六十四，同樣是排列組合的必然結果，一個不能多，也一個少不了。

周文王把畢生累積的寶貴心得和難得經驗，透過卦辭和爻辭，分別加以注解。利用大眾關心未來變化，又喜歡趨吉避凶的心理，設計出一套佔筮的方法，一方面掩飾自己的用意，逃避紂王的迫害；一方面也經由大家的佔卜，推廣宇宙秩序的觀念，使之繼續發揚光大。

周朝成立之後，設置正式的佔筮官員，遇有國家大事，便佔卜成卦，相當于向君王作一次政治哲學的專題報告，也促使大家對天人合一有進一步的認識。由此可見，周文王以神道設教的苦心，令人由衷敬佩。

孔子生長在混亂的春秋時代，對于亂臣賊子的不守秩序，十分厭惡；看到暴君污吏的橫征暴斂，更是深惡痛絕。于是根據魯史而作《春秋》，目的在使亂臣賊子心生畏懼而改變作為。但是作《春秋》原本是天子才能做的事情，孔子不是天子，恐別人說他僭越，所以有“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎”的感慨。後來他研究易理，既欣賞周文王以神道設教的方式，又擔心佔卜被誤用，搞不好就會造成嚴重的迷信。盲目接受佔卜的結果，等于放棄可貴的自主性和創造力，對人生的意義和價值，都有負面的影響。這才為易經作傳，希望把易經的道理，說明得更加符合時代的要求。

孔子生時，距離周文王重卦，已經有五百年之久。種種變遷，使他不得不說出一些和卦爻辭不一樣的話。他的重點，在把宇宙秩序和人生規律，更加緊密地連結起來，並且加強道德實踐的重要性，把它視為趨吉避凶能否有效的根本要素。後人把這些批注易經的傳，稱為“十翼”。因為一共算起來，剛好有十種，好比《易經》添加了十只強有力的翅膀，從此振翼高飛，可以發揮大用了。我們把易理的弘揚，當做大用；而將佔卜的功能，看成小用。希望大家多多研究易理，透過象、數、理的連鎖作用，來掌握未來的變化，尋求趨吉避凶的有效途徑。

“象”就是現代常說的現象，“數”代表我們十分重視的數據，而“理”便是依據現象和數據，推論出背後的道理。說出為什麼會這樣，而又必然產生哪些後果，我們現代把這種過程，叫做推理。

推理和佔卜，其實可以聯合運用。資訊充足，數據準確時，當然方便推理。若是資訊不足，數據缺乏，而又自己拿不定主意，或者左右為難，以致搖擺不定時，為什麼不能借由佔卜，來找到自己的定位？這對尋求此時、此地合理的平衡點，很有助益。

以上敘述，是不是完全符合事實，我們真的沒有把握。其實經歷這樣漫長的歲月，對于當時的真實狀況，恐十白誰也沒有把握。我們只是按照象、數、理的連鎖作用，把它推論出來，作為一個忠誠的易理實踐者，盡一份微薄的心力而已。

歷史看起來好像是一、二人創造出來的，實際上卻是當代所有的人，共同寫出來的。我們正在寫歷史，真正的意思是︰我們每一個人，都在寫一部分的歷史。把它叫做“共業”，並沒有什麼不好或者神秘的意味。

易學經過伏羲、文王、孔子三位賢人，接棒跑了三千五百年，才有輝煌的成果。孔子以後，每一個時代，都有很多有志之士，前僕後繼，不斷地研究發展。經歷了兩千多年，還是有很多由于看不懂、听不明白，也想不通。雖然有很大的熱誠，卻不得不望而興嘆，擦身而過。

近四百年來，西方文化成為引領世界的主流。把易學放在一旁，置之腦後，並沒有什麼大不了的損失。如今冷靜下來，稍微算一算賬，發現由西方主導的結果，竟然是浪費地球能源、破壞自然生態、漠視社會正義、欺壓弱勢族群。這才猛然覺醒，是不是應該回頭看看古老的易經？能夠經歷這麼久遠，還有人舍不得丟棄，是不是另有一番道理？我們恭逢這樣的難得機會，不自量力，抱著“何德何能”的愧疚心態，做出“人人看得懂”的嘗試，深切盼望各界先進朋友，不吝賜教為幸。

曾仕強
劉君政
謹識于台灣師範大學
二 八年八月八日