本書的編排,即按照“轉識成智”這一問題的思路,將對清華學派的研究分為三編。第一編是關於清華學派的總論。在第二編中,將對清華學派的哲學思想源流及其歷史演變加以考察與論列,其中,關於清華學派與實證主義的關係是本編的一個重點。第三編是對20世紀中國的重要哲學學派──現代新儒家的一些代表人物及其思想的研究。之所以收入這些對於現代新儒家的研究,是為了給清華學派提供一種參照系。
如上所述,在20世紀中國哲學史上,對於轉識成智問題的關心,其實不限於清華學派。在轉識成智問題上,作出了獨特思考並且具有思想創獲的,除了清華學派之外,還有現代新儒家。但是現代新儒家們對於轉識成智問題的思考,是迥異於清華學派的。如果說清華學派對於轉識成智問題是思考受惠於康德,那麼,現代新儒家對於這一問題的思考卻是反康德或者完全非康德式的。因此,以現代新儒家作為對照,不僅可以說明在20世紀中國哲學史上,對於轉識成智問題的思考可以有兩種類型,而且可以說明這兩種類型的出現都同康德哲學有關。
目錄
序言轉識成智──清華學派的哲學關懷
第一編清華學派總論
一、清華學派與中國現代思想文化
二、清華大學與清華學派
三、多元文化的選擇與尋求:清華學派的文化觀
四、傳統與現代性
五、科學理性與人文精神
六、清華學派的“日神精神”
七、清華學派論轉識成智
八、清華學派的哲學觀念與文化理念
第二編清華學派哲學家
一、中國實證主義思潮的興起
二、金岳霖與中國實證主義的感覺論
三、金岳霖與中國實證主義的概念論
四、金岳霖的“兩個世界”
五、金岳霖認識論的若干問題
六、從“無極而太極”看金岳霖的新道家思想
七、“新理學”視野下的維也納學派
八、“共同意謂說”:張岱年的語言哲學及其對金岳霖的超越
第三編非清華學派的20世紀中國哲學家
一、梁漱溟的“人生三路向”說與中西印文化的互補
二、從康德到熊十力:“知智之辨”
三、“轉識成智”與“由智化境”:以牟宗三對康德問題的解決為例
附錄
一、清華大學哲學史略(1925—1952)
二、哲學究竟是什麼──對馮契先生的懷念
序言轉識成智──清華學派的哲學關懷
第一編清華學派總論
一、清華學派與中國現代思想文化
二、清華大學與清華學派
三、多元文化的選擇與尋求:清華學派的文化觀
四、傳統與現代性
五、科學理性與人文精神
六、清華學派的“日神精神”
七、清華學派論轉識成智
八、清華學派的哲學觀念與文化理念
第二編清華學派哲學家
一、中國實證主義思潮的興起
二、金岳霖與中國實證主義的感覺論
三、金岳霖與中國實證主義的概念論
四、金岳霖的“兩個世界”
五、金岳霖認識論的若干問題
六、從“無極而太極”看金岳霖的新道家思想
七、“新理學”視野...