古本山海經圖說(全二卷·增訂珍藏本)

中國有沒有神話？這是一個長久來令華人文化圈感到難以回答的事情。中國太早便進入歷史時代，歷史觀念的發達讓中國相較於其他文明，在傳說與神話的痕跡上都相當模糊。

從小亞細亞的亞述、巴比倫、猶太、埃及，到希臘羅馬、北歐，及美洲的印地安文明，南亞的印度與近東的日本，都可以從神話中看到明顯的創世脈絡。這些神話故事指導了人們如何與自然共處、及在人生遇到發展危機時該如何面對。在那個時代，神與人生活在一起，重要的人生教訓透過耳熟能詳的故事一代代傳遞，潛意識的原型也隨之滲透入靈魂裡，成為人類共同的遺產。

那中國呢？在黃帝統合各部落打敗蚩尤之前的世界是什麼樣子？人類的起源是什麼？社會秩序又依循什麼原則建立？這些答案或許只能在《山海經》裡尋找。

《山海經》是一部道道地地的中國奇書。根據本書作者馬昌儀的考察，山海經不僅是一部圖文書，更是一部先有圖再有文的圖說。歷代對《山海經》的研究已經指出，該書原本是以圖為主，文字為輔。東晉時代的陶潛便曾留下「汎覽周王傳
，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如。」的字句。但經過時代的沿革，圖畫逸失的情況非常嚴重，只有作為輔助的文字流傳下來。我們有理由相信，陶潛當時所見的山海圖，也已不是古圖。由於後代的山海經圖常是藉由文字的描述再由畫師補上圖樣，因此讓研究者對《山海經》的瞭解產生了不少困難。

那麼山海圖是怎麼來的呢？根據作者的整理，可以分成四類：一、禹鼎說。認為山海圖是根據夏禹所鑄九鼎上的百物圖樣而來，用以瞭解各地風土方物及魑魅魍魎。二、地圖說。此說認為山海圖本是地圖，那些難以到達的部分就畫上神怪野獸協助表意。文字的部分更可能是多個作者對同一副圖不斷增補而成。三、壁畫說。認為山海經跟楚人祠廟的壁畫有關連。四、巫圖說。是古代巫師招魂禳災時所使用的工具書，先有圖後有字。

現在流存下來的《山海經》，是明、清時代的的版本。古圖雖然已經逸失，但考察明清版本的圖畫後，學者發現，現存版本很可能是根據古本而來，因為當中沒有被佛道教影響的痕跡（佛教自東漢初傳入中國，道教也約在東漢末期創立）。明清版的《山海經》，某種程度上或許可說再現了當時的樣式。

《山海經》所載內容大致可以包括：神靈、異民、與各種蟲魚鳥獸等三類。書中所載神靈，多是華北地區的山神；異民我們稍後再談；篇幅最多的蟲魚鳥獸仍有部分猶存於世，例如猩猩、大象、鱷魚等，其餘動物又可再分為兩類：一類是顯然出於想像的神獸，如人面單足鳥橐肥，另一類則令人懷疑是已消失的物種。這些被紀錄下來的神怪異獸多數被附上了吉凶的特徵，如「見則其邑大旱」，「見則有兵」，「見則天下安寧」等；或具有某種療效與神效，如「使人不眯」，「食之己狂」，「可以禦火」等。充滿穿鑿附會的情形。

而我們耳熟能詳的夸父逐日、金衛填海，都是出於《山海經》。遺憾的是，與其他文明的神話相比，體系仍不完整。此外，書中人物的形象可能會跟你原本的印象有不小落差。例如《西山經》中的西王母，經載：「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」這樣的描述顯然跟《西遊記》蟠桃大會裡的很不相同。可見隨著時光的流轉，神話人物的形象也會根據需要而轉化。

異民族的記載則是我個人覺得最有趣的部分，此類描述散見在《海外》及《大荒》各經。這些民族或者獸頭人身（如虎首蛇身的彊良），人頭獸身（如人首蛇身的延維），或者形體怪異（如手臂反生的天虞），種類繁多，顯示出當時人對異民族的奇特想像。或許我們可以將人獸同體的個案解讀為各部落的圖騰與巫師祭儀的穿戴，這樣就能瞭解為何有這樣的紀錄。在文明的蒙眛期，古人透過這樣的方式來理解所生活的世界。但《山海經》的紀錄似乎是太原始和支離了，離一個統整的神話體系還有一段距離。但很快地，中國進入了文字時代，歷史觀念的發展讓神話體系在未及建立前就已難產，神話故事因此被歷史故事取代，形塑出中國人獨特的心靈。

愛智者