解讀敦煌：飛翔的精靈

前言

第一章 曼妙多姿的飛天
1.飛天來自何方？ 19
2.有翅膀的人是飛天嗎？ 22
3.新疆米蘭佛寺中有翅膀的歐洲人是飛天嗎？ 28
4.為什麼庄嚴肅穆的佛國世界有飛天漫天飛舞？ 34
5.飛天如何落戶敦煌？ 38
6.印度飛天如何變成中國飛天？ 46
7.為什麼稱飛天是敦煌石窟的形象大使？ 52
8.敦煌壁畫中的飛天出現在哪里？ 58
9.敦煌畫家如何創作曼妙多姿的飛天？ 64

第二章 飛向遙遠的中原
萌發期:北涼、北魏、西魏 (公元421～556年)
1.為什麼敦煌北涼飛天是動作僵硬的男性？ 69
2.為什麼說北魏飛天體態輕柔？ 76
3.為什麼北魏飛天刮起中原旋風？ 80
4.為什麼說西魏的東陽王元榮改變了敦煌飛天的形象？ 86
5.為什麼西魏的敦煌飛天是「三位一體」？ 92

第三章 婀娜多姿的佛國飛天
創意期：北周、隋代（公元557～618年）
1.為什麼北周和隋代的飛天登上敦煌藝術高峰？ 97
2.為什麼北周飛天轉換為婀娜多姿的情調？ 104
3.為什麼隋代飛天最具有藝術創意？ 110

第四章 在天宮自由翱翔
鼎盛期:唐、五代（公元618～959年）
1.為什麼大唐盛世造就了敦煌飛天的輝煌？ 117
2.為什麼唐代人物畫使敦煌飛天轉變為宮娥舞女？ 124
3.唐代飛天如何再現世俗風情？ 130
4.為什麼中唐時期敦煌飛天的數量驟減？ 136
5.晚唐、五代的飛天衰落了嗎？ 141

第五章 消逝在天際的輕歌曼舞
衰落期：宋、西夏、元（公元960～1368年）
1.為什麼宋朝宮廷畫院消弱了千里之外的敦煌飛天創作？ 149
2.回鶻、西夏如何創作了具有少數民族風格飛天？ 154
3.神秘的密教盛行飛天嗎？ 159

附錄 敦煌大事記

前言

飛天是佛教造型藝術。由於它的題材、表現方式具有很高的藝術情趣，所以世代相傳，亘古不滅，為人們所喜愛，以至超出佛教的意義，而成為一種祥瑞的象征。

自佛教傳入敦煌，開鑿敦煌石窟起，飛天就是畫師們着力創作的形象，成為佛國天宮中的最活躍的精靈，其創作與敦煌石窟的開鑿相始相終。

北涼、北魏和西魏三個朝代，是佛教經河西走廊向東傳轉播的時期，也是敦煌壁畫創始和驟變的時期。飛天形象一經出現就融合了西域與中原的藝術形態，並受到中國神話的影響。北涼飛天的造型基本是照搬西域的繪制模式，北魏則帶來中原之風，裝飾性濃厚，表現力強。西魏的飛天藝術出現了中西一體的格局，將西域式飛天畫在佛龕內外，而把中原式飛天畫在四壁及窟頂，飛天頭束雙髻，細腰長裙，奏樂散花。羽人、飛天和中國神話中的諸神，各自奔馳騰躍，守護宇宙四方。

北周和隋代立朝的時間雖然短暫，但開鑿的洞窟卻不少，特別是壁畫的藝術表現力十分突出，而且很有特色。飛天的表現尤其不同凡響，可以說敦煌的北周、隋代的飛天是最具想象力、最具藝術魅力的。它是飛天藝術的高峰，是早期飛天終結，是盛唐飛天的前奏。

北周時期的飛天繪制有其規定的位置。除龕內外，環繞四壁出現了大量的伎樂飛天，形成《妙法蓮花經》所描述的「諸天伎樂百千萬種，於虛空中俱起，雨諸天花」的歡樂景象。隋代的飛天，無論在洞窟布局和繪制技法上都發生了變化，它已完全擺脫了西域畫風的影響，以中原技法取而代之，表現形式多樣，熱烈而絢麗。

雄居世界的大唐帝國統治中國近三百年，其間是佛教的鼎盛時期。唐代以吐蕃占領敦煌為界，分為前后兩期。唐前期國家蒸蒸日上，石窟壁畫絢爛華彩，風格清新爽朗明。唐后期，吐蕃占領敦煌，由於吐蕃人也篤信佛教，加之唐代文化根深蒂固，因此，藝術風格一脈相承，變化不大。唐至五代敦煌藝術進入了成熟、定型、並趨於程序化的時期。

敦煌莫高窟現存唐代洞窟236個，占全部洞窟的一半。唐代壁畫的內容極大豐富，技法表現出極高的水平，造型已基本形成工筆仕女畫的模式，並形成了濃郁的民族風格。由於東西高僧的交流，人們對佛教信仰的熾熱，壁畫制作愈加宏偉，畫工的技巧不斷創新，已經達到了爐火純青地步。飛天雖在經變畫中處於陪襯地位，但其數量多，精工彩繪，姿態雄渾舒展，娟秀飄逸，為人們展現出富麗堂皇的佛國境界。

宋代、西夏和元代，屬於敦煌壁畫的晚期，這一時期的飛天繪制進入了衰落期，壁畫上美麗動人的天宮樂舞也隨之謝幕。

佛教的教義充滿了哲理和美學概念。但它同時又是非美的，佛教認為美是聲色范疇，虛妄不實，追求美是世俗觀念，有悖於佛性。因此教導信徒把人間的美當作戒律。但另一方面，佛教藝術又在禁戒聲色中竭力描繪虛擬的極樂世界，甚至將觀看佛像作為最基本的信仰方式，因此佛及佛教造型還是凝聚了世俗之美。飛天是天宮的精靈，在造型上集中了人間最善良、最美麗的形象，使人覺得親切並產生護佑感。總之，飛天的美學基調是健康的，表達的是飛舞、開朗、樂觀的情趣，這也正是飛天藝術的生命力所在。