周易八卦與陣法

自序
第一部分 陽宅風水
第一節 陽宅概述
第二節 陽宅的坐向
第三節 六爻佔陽宅秘訣
第四節 六爻佔陽宅的方法
第五節 六親斷陽宅
第六節 六神斷陽宅
第七節 六親和六神的綜合運用
第八節 住宅吉凶總斷法
第九節 吉宅與三不遇宅
第二章 陽宅卦例
第二部分 陰宅風水
第一章 陰宅風水基礎知識
第一節 陰宅風水概述
第二節 六爻墳墓佔斷法
第三節 六爻地理佔斷法
第四節 葬埋佔斷法
第五節 六神卦宮的作用
第六節 六親墳墓定位
第七節 陰宅實地風水
第八節 陰宅卦例
第三部分 一卦多斷的綜合運用
第一章 關于學習的要領
第二章 十二地支的運用
第一節 十二地支歌訣
第二節 十二地支的性質
第三節 十二支與身體
第四節 論地支三合局
第五節 論寅申巳三刑
第六節 十二地支在風水上的運用
第三章 爻位細論
第四章 爻位六親六神總論
第五章 論房屋吉凶的方法
第六章 看房秘訣
第一節 房屋十字煞
第二節 房屋吉凶信息
第三節 九星應驗定位
第四部分 風水調理之108陣法摘選
第一章 企業與民宅調理

自伏羲畫卦、文王演易以來，《易經》就被看成經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智慧。道學大師蕭天石先生曾說︰《易經》“由無入有，由簡入繁，由無極而太極、而陰陽、而四象、而八卦、而六十四卦、三百八十四爻，以至于無窮之象，無窮之數，無窮之變，無窮之理，均可推而得之，籍而用之。由一本而萬殊，由萬殊而復歸一本；本一而無窮”(蕭天石︰《道德經聖解》)。不僅如此，《易》還是中華民族幾千年文明的根源，為諸子百家之所祖。對中國文化影響最大的儒道兩家，其中心思想無不以易為體，僅法易有別而已。儒法乾，道法坤。易之要在乾坤，以乾坤為門戶。《系辭上傳》日︰“乾坤其易之門邪。乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德；其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪?”儒法乾，乾為純陽之卦，法乾之“天行健”，而主“自強不息”，主先、主動、主上、主剛、主強、主進取，主張積極作為，是入世之學；道法坤，坤為純陰之卦，法坤之“地勢坤”，而主“厚德載物”，主後、主靜、主下、主柔、主弱、主順應，主張消極無為，功成身退，為出世之學。也就是說，儒家學說以周易中的第一卦乾卦為自己的邏輯起點，立論乾卦剛健特性，以此推演出自己對人生、社會、國家以至于萬事萬物的看法；而道家學說以坤卦為自己的邏輯起點，立論坤卦厚德品性，以此推演出對人生、社會、國家以至于萬事萬物的看法。然乾陽極而陰生，泰極而否至，物不可極，極則必反；坤陰極而陽生，無為而無所不為。儒道雖立論不同，然異曲而同工。“兩家思想之所以相反而又能終相合者，不窮通乎《易》，便無以得其幾微矣”(蕭天石︰《道德經聖解》)。及至現代，中國科學教育最權威高校之一—清華大學的校訓“自強不息”、“厚德戴物”也出自《周易》乾坤兩卦卦辭，即“天行健，君子以自強不息” (乾卦），“地勢坤，君子以厚德載物”(坤卦)。意謂︰天(即自然)的運動剛強勁健，相應于此，君子應融毅堅卓，憤發圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。“自強不息，厚德載物”精闢地概括了中國文化對人與自然、人與社會、人與人的關系的深刻認識與辯證的處理方法。中華民族歷經幾千年時間的考驗和興衰變化，而一直能穩固地凝聚在一起，並保持一個偉大民族的生機與活力，是同這種深刻認識分不開的。事實上，“自強不息，厚德載物”已構成中華民族的民族精神與民族性格的重要表征。(徐葆耕︰《關于校訓的解釋》)。由此可見，《易經》對中華文化影響之巨大、之深遠！

古有三《易》，曰“連山易”、曰“歸藏易”、日“周易‥。連山易屬神農(也有認為屬伏羲)，歸藏易屬皇帝，周易屬周。前二易已失傳，獨周易僅存，經孔子等人發揚光大而更加流光溢彩。周易是一部集理、象、數為一體的特殊的哲學著作。雖“《易》本為卜蓍而作”(《朱子語類》)，其中卻包含了深邃的哲學思想，其卦形、卦爻辭無不滲透著深刻的哲學道理，經孔子(孔子對周易的哲學提升主要見諸“十翼”，即《彖上傳》、《彖下傳》、《象上傳》、《象下傳》、《系辭上傳》、《系辭下傳》、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》)、王弼、朱熹、程頤等人的發展，已上升為體系完整的哲學著作，由此產生了專以闡釋周易哲學大義為主要內容的“易理派”。而周易之要在理、象、數，其奇特之處、運用之妙幾盡在其象數。離開象數，周易也就不再是周易，而僅僅是一部普通的哲學著作了。因此，只有“易理”、“象數”相互參用、才能辨明周易大旨。南懷瑾先生也曾說︰“理、象、數通了，就能知變、通、達，萬事前知了” (南懷瑾︰《易經雜說》)。就易理而言，可以說，各有各的理，正理只有一每，歪理可有千條(南懷瑾語，見《易經雜說》)。正如《系辭傳》所說，“仁者見之謂之仁，知(智)者見之謂之知(智)。”然而周易的象數，卻是科學，科學只有真理與謬誤之分。

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