周易家居環境調理-FindBook 找書網 ISBN:9787802143975

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自伏羲畫卦、文王演易以來，《易經》就被看成經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智慧。道學大師蕭天石先生曾說︰《易經》“由無入有，由簡入繁，由無極而太極、而陰陽、而四象、而八卦、而六十四卦、三百八十四爻，以至于無窮之象，無窮之數，無窮之變，無窮之理，均可推而得之，籍而用之。由一本而萬殊，由萬殊而復歸一本；本一而無窮”(蕭天石︰《道德經聖解》)。不僅如此，《易》還是中華民族幾千年文明的根源，為諸子百家之所祖。對中國文化影響最大的儒道兩家，其中心思想無不以易為體，僅法易有別而已。儒法乾，道法坤。易之要在乾坤，以乾坤為門戶。《系辭上傳》日︰“乾坤其易之門邪。乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德；其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪?”儒法乾，乾為純陽之卦，法乾之“天行健”，而主“自強不息”，主先、主動、主上、主剛、主強、主進取，主張積極作為，是入世之學；道法坤，坤為純陰之卦，法坤之“地勢坤”，而主“厚德載物”，主後、主靜、主下、主柔、主弱、主順應，主張消極無為，功成身退，為出世之學。也就是說，儒家學說以周易中的第一卦乾卦為自己的邏輯起點，立論乾卦剛健特性，以此推演出自己對人生、社會、國家以至于萬事萬物的看法；而道家學說以坤卦為自己的邏輯起點，立論坤卦厚德品性，以此推演出對人生、社會、國家以至于萬事萬物的看法。然乾陽極而陰生，泰極而否至，物不可極，極則必反；坤陰極而陽生，無為而無所不為。儒道雖立論不同，然異曲而同工。“兩家思想之所以相反而又能終相合者，不窮通乎《易》，便無以得其幾微矣”(蕭天石︰《道德經聖解》)。及至現代，中國科學教育最權威高校之一—清華大學的校訓“自強不息”、“厚德戴物”也出自《周易》乾坤兩卦卦辭，即“天行健，君子以自強不息” (乾卦），“地勢坤，君子以厚德載物”(坤卦)。意謂︰天(即自然)的運動剛強勁健，相應于此，君子應融毅堅卓，憤發圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。“自強不息，厚德載物”精闢地概括了中國文化對人與自然、人與社會、人與人的關系的深刻認識與辯證的處理方法。中華民族歷經幾千年時間的考驗和興衰變化，而一直能穩固地凝聚在一起，並保持一個偉大民族的生機與活力，是同這種深刻認識分不開的。事實上，“自強不息，厚德載物”已構成中華民族的民族精神與民族性格的重要表征。(徐葆耕︰《關于校訓的解釋》)。由此可見，《易經》對中華文化影響之巨大、之深遠！

古有三《易》，曰“連山易”、曰“歸藏易”、日“周易‥。連山易屬神農(也有認為屬伏羲)，歸藏易屬皇帝，周易屬周。前二易已失傳，獨周易僅存，經孔子等人發揚光大而更加流光溢彩。周易是一部集理、象、數為一體的特殊的哲學著作。雖“《易》本為卜蓍而作”(《朱子語類》)，其中卻包含了深邃的哲學思想，其卦形、卦爻辭無不滲透著深刻的哲學道理，經孔子(孔子對周易的哲學提升主要見諸“十翼”，即《彖上傳》、《彖下傳》、《象上傳》、《象下傳》、《系辭上傳》、《系辭下傳》、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》)、王弼、朱熹、程頤等人的發展，已上升為體系完整的哲學著作，由此產生了專以闡釋周易哲學大義為主要內容的“易理派”。而周易之要在理、象、數，其奇特之處、運用之妙幾盡在其象數。離開象數，周易也就不再是周易，而僅僅是一部普通的哲學著作了。因此，只有“易理”、“象數”相互參用、才能辨明周易大旨。南懷瑾先生也曾說︰“理、象、數通了，就能知變、通、達，萬事前知了” (南懷瑾︰《易經雜說》)。就易理而言，可以說，各有各的理，正理只有一每，歪理可有千條(南懷瑾語，見《易經雜說》)。正如《系辭傳》所說，“仁者見之謂之仁，知(智)者見之謂之知(智)。”然而周易的象數，卻是科學，科學只有真理與謬誤之分。

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