給志在成為領導者的你－松下政經塾談話錄

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高希均

一位啟發人性的東方大企業家──推介松下幸之助的「談話錄」

20世紀的西方世界，出現了一位大經濟學家熊彼德。他在1950年1月去世前曾語重心長地說：「……人們若只曉得我寫了幾部著作及發明一些理論，我認為是不夠的。如果沒有改變人們的生活，你就不能說已經改變了世界。」

以「企業創新」聞名於當代的熊彼德，他的學說當然改變了人們的生活，也當然改變了世界。

20世紀的東方日本，出現了一位大企業家松下幸之助。當他在1989年4月去世時（享年94歲），受到的重視不下於比他早3個月去世的裕仁天皇（享年87歲）。葬禮上出現了2萬多人來追悼，美國總統布希稱他為「全球人民的啟發者……並且協助其他國家，達到日本人千辛萬苦才獲致的繁榮。」

松下幸之助所建立的企業王國，最受到稱讚的還不是人人買得起的電器用品，而是他所提倡的松下的人道精神及終身學習的態度。他不僅改變了人們的生活，更改變了人們的心靈。

他去世前，已為自己創造了龐大的財富，他沒有把這些錢用到自己的生活上，或者把時間消磨在高爾夫球場上，他是一位生活儉樸的平民企業家。在他創造松下企業的同時，也花了不少心血投入改革日本的政治體系，以及市政改革計劃，一共有46份手稿由他具名，晚年寫了數十本書，並且窮究人道、人性、人生。他更損獻了3億以上的美金，設立「日本科學獎」、ＰＨＰ研究所，建立體育館、海外的學術機構及成立各種基金會。回顧他的一生，他無懼於生命中的挫折，逆境使他更堅定不移地追求成長，提倡人本主義與造福眾人。

在造福眾人非凡的成就中，20年前──1979年所創設的松下政經塾，無疑是他心愛之一。這個被譽為日本的（哈佛大學）甘迺迪學院，主要是設法來培養21世紀的政治領袖。這所學校提供大學畢業生一個為期3年的計劃，講授的傳統課程極少，學習方式是研究計劃、自我教育、客座演講及同學相互切磋。它甚至沒有專職教授，整個學院由全體塾生經營。

這樣的創設同時也受到譏笑，一個和任何大學均無關聯，又小又奇怪的組織，如何可以訓練出一群未來公僕來改造下個世紀的政治。

經過了20年，在160多名的畢業生中，已經擁有了16位國會議員、24名地方議員及二名市長，與甘迺迪學院17000餘名的畢業生中，出現了17位國會議員相比，事實證明松下政經塾已經產生了實效。

本書《給志在成為領導者的你──松下政經塾談話錄》，就是松下先生與塾生的談話與對話。這本談話錄，真如張佑如小姐在譯者序中所說：「松下先生的話並不一定是真理，但相信對於有志貢獻社會的年輕人，必能具有一定程度的啟發性！」

1998年10月，我曾有機會參觀離東京約50里左右的松下政經塾，並與教務長及10多位塾生聚談了一個上午。從與他們的對談中，令我印象最深刻的是：這些年輕塾生的宏觀思維與強烈的學習精神。

花了6年時間，撰述松下幸之助一生的哈佛大學教授約翰‧科特（John P. Kotter）是一位管理領導學的權威學者。在《在廢墟中站起的巨人》（1998年天下文化出版）一書中，他曾有這樣的評述：「比起松下，有人累積的財富更多，還有人建立了更大的企業，或是對自己的國家同樣貢獻良多。但是就整體而言，要從20世紀的企業家或負責人之中，找出比他成就更高的人，誠屬不易；就啟發人性的榜樣來說，他更是無與倫比。」

在邁進21世紀時，台灣也擁有了一些大企業家。但是台灣社會何時也會出現一個類似的政經塾，為我國培養下一世紀的領袖？也許最值得台灣讀者深思的是：從一無所有，到富可敵國，又贏得全國敬仰的松下幸之助的這類企業家，是否也有一天可能會在台灣出現？（1999年7月8日）

（作者為「天下文化」出版公司創辦人）



陳怡安

一用悲愍的心共願人類的和平幸福與繁榮

一．

1987年的3月，獲一好機緣而得以訪問久已嚮往參觀的松下政經塾。事先特別請求，能與塾生面對面交流。3月原是他們的假期，但塾方還是誠摯地安排了10來位塾生，與我們相聚一堂，親切交流。這些塾生個個彬彬有禮，雖仍如一般日本企業體給我的印象，群性高過個人，但卻又另有個別主見和觀點的英氣。

我曾問某一剛進塾不久，擁有教育學位、一表斯文的年輕人：「當21世紀第一個鐘聲敲響時，你會在哪兒？」他閃爍著自信的眼神答道：「那時我已在日本的國會當議員。」再請問：「用什麼樣的方法和智慧，你那麼清楚又確實地知道你那時已當上議員？」

他用那種如點數家珍的肯定語氣說：「現在我每逢星期3回到家時，便邀集了我自家左鄰右舍的大學年輕人，一起研討社會、國家和人民生活的問題，並鼓勵他們用功讀書，他們的家長很高興我這樣帶領他們，到時我出來競選時，他們皆是鼎力支持我的選民和宣傳員啊！」

1997年，我再度拜訪政經塾。此次又驚奇地發現，擔任招待和翻譯的人，竟是由台灣去研修的塾生張佑如小姐，而與我們交談的是他們第一屆畢業，現擔任教務長的岡田邦彥先生。他告訴我們，由政經塾畢業，現任日本國會、地方議員或地方行政長官（如市長）的共有30多位了。

1980年4月，當該校要開塾之際，曾有記者以悲觀又諷刺的語氣說：「松下政經塾如能維持10年，我願倒立地走路」，更早的10年，當松下先生鑑於戰後2、30年來，雖然表面經濟是繁榮了，但政治生態弊病叢生、政客充斥，有識見、有抱負的政治家太少，在憂國憂民之餘，松下幸之助先生萌生悲願，想創一學塾，栽培21世紀的日本政經領導人。但企業友朋或相知的社會名士，皆認以松下先生這樣的企業人，從事與其事業不相干的事絕對不可。但這些人士，卻在10年後，反過來鼓吹松下先生開辦創學。他們的共願是：日本的政治未來，非要有高瞻遠矚的精英來領導不可，因他們共同看到日本的政界瀰漫了這些現象──「陷在金權、貪污、當派紛爭的混亂局面之中。」這些混亂和危機，都是賴政治一一加以解決，而解決這些問題的根本，就是恢復政治應有的使命。

於是「松下政經塾」成立了，它存在的使命，就是為了探求經營國家的基本埋念和實行的方針，以培育有志於此的人才。塾生們發表了實現塾生宣言的研究提案：民主主義與政治體制；政治行政與生產性；科學技術和人類幸福；自然環境和人類間的調和，能發揮個人特性的教育；高齡化時代的福祉；大都市和地方城市的再生；資源和能源戰略，多元化的綜合安全保障以及對世界經濟的貢獻等。

松下先生有次傾聽了塾生的報告說：「塾長，這是2020年的夢。」他答道：「37年後，不正是塾生們在社會各方面活躍的時期嗎？」松下老先生於1989年進入永恒，而創塾時，他年84歲。

二．

由張佑如小姐，這位到目前為止是唯一的台灣籍塾生，譯述她未曾謀面、親聆教誨的塾長與第一期學長，在開塾後四個月間的談話和對話錄，我相信，對她來說，必有多層多面的意義。有關這方面，當然要由她來陳述和分享。尤其她雖然年輕，但20多年的歲月裡，生命卻已儲蓄貯積了極多中國、台灣、美國、英國、法國與日本的文化薰陶後的智慧，如今又負笈學囊，前往代表了近代中國學術莊嚴的北大，修習她的博士學程。對她的過去和未來，豈只是敬賀和祝福而已！

三．

這本松下老先生與塾生的談話和對話錄，給了我不少的感動和反思。首先是松下先生的大人格大胸襟。而此大人格大胸襟衍生於對人類社會痛苦災禍和遭受的那種「不忍」的大悲愍心。在被冤為大財閥而留置於東京盟軍司令部偵訊時，他想的不是如何早日雪冤恢復財產，重新經營原有的事業，而是苦思如何才能令人類活在和平、幸福和繁榮的普世共願和理想之中！

之後，在1946年，他在京都創設了ＰＨＰ研究所，以具體的機構，持續地研究如何而可以促進人類的和平、幸福和繁榮。他一面用他所體悟出來的經營之道，成功地示範了什麼是共創繁榮的事業，把松下的產品普及化、世界化、平價化──具象化了他所謂的自來水經營哲學；一面又莊嚴而落實了以人為本的人性化經營管理的內涵──重視人才的培育，如生產好產品之先，要先生產「人才」，人才是松下最寶貝的資源，而松下公司也是日本第一個實施5日工作制、高薪資、高福利的公司；另一面更關心日本傳統文化的保存，如以京都的真真庵，展露了天人合一的日本花園精緻文化等；又不稍間斷地觀察日本的教育、社會、國土、稅制的問題，舉辦了持續性的座談研討會，提出了松下理想國的踐行構思和方案。

當然最最核心的恐怕就是「人類是宇宙間最偉大的存在者」的價值觀和對人性本身的價值信念了。而這一切的思想作為，無不源於他那素直的悲愍之心，和無限包容的大忍之心了。他可以說是范仲淹哲思的踐行典範，國事天下事的落實關心者。當然不必再述的，便是松下先生奉獻出自己幾10億日元而成立的政經塾了。

其次，他對栽培政治領袖的方式，也是我由衷認同、體會深刻的。他訓練塾生的教育，毋寧說是人生基本面的出發和回歸的；非知識的追求累積，而是參悟體悟，堅實的實存驗證性的反芻。例如某次他問塾生道：什麼是「宗旨」呢？當然他不是要塾生用背誦式的問答。他說道：我雖花了好長好多的時間想「宗旨」，也列下「宗旨」，但我也不知「宗旨」是什麼。又說：雖然不知「宗旨」是什麼，但若每天去念個100遍，或許會豁然開竅吧！

這又讓我想起日本學問僧親鸞的故事了。親鸞的學問之淵博，在當時是共認的。雖然如此，他的心卻老是安頓不了，時而惘然、有所失落，於是決定去拜訪法然和尚，就教請益。法然告訴他：一切佛理佛學終得皈返「阿彌陀佛」，常念「阿彌陀佛」是也！親鸞頓然有新開悟。

「宗旨」雖明白標示「我們要真正愛國家和人民，探求以新人類觀為基礎的政治經營之理念，貢獻人類之繁榮幸福與世界和平。」這是塾生自修研習的依皈。但那內容是什麼？隨著時代的變化而可有不同的對應和內涵。

而順應變化之後，總要回歸原始的初衷，那樣、這樣的想法或實踐是否愛國愛民，真否對人類的和平幸福繁榮做出了貢獻？我認為人類社會的亂象，無不是肇因於各種基本面的脫落，如最近的金融風暴，哪怕是東南亞的或是日本韓國或台灣式的，而安穩之徑，又無不是要回歸基本面來。

在政經塾修學過程的每日必要是：灑掃庭院、讀《論語》；是鍛鍊身體；他告訴塾生，送客要鞠躬注目到客人遠離視線為止；迎客要在客未來之先。修業之中，要步行百里，要到工廠公司，或地方行政機構去當實習生，明白基層是如何工作的，體會和傾聽基層人的心聲。

在塾生的宿舍臥榻上，掛著松下老先生親筆字「大忍」，時時提醒每位塾生入塾修習，想從政或從商的初衷為何。既然自己選擇了這條路，一切行路中的危險、誘惑是必要的礪煉，而礪煉的金剛精神不就是「大忍」？

有朝一日選上了或落選了，原始初衷可仍在否？大忍；榮耀與羞辱是一體的二面，大忍！挑戰無限，要大忍！迷惑無奈有時，大忍！就像我們要步行百里，怎能不由大忍而完成！是修習、是教育，也是禪定。

四．

松下幸之助先生，小學4年肄業、學徒出身、體弱多病，簡直沒有什麼可以炫耀的社會條件，但就如孔子少也賤，故多能鄙事，耶穌是木匠的孩子，這赤裸的生命就是他們的唯一本錢。他們各自憑自尊、自學和承擔的毅力，體悟出普世人類可以信奉而又必要的根元──仁愛慈悲、憂患惻隱、不忍人之心，用此心去從事教育、發展企業、指導政事。

願用同樣的心，去看我們台灣的、中國的、世界人類的現狀；也用同樣的心，去發願勾勒我們未來的社會、教育、企業；也用同樣的心，來栽培我們未來的領袖！（作者為洪建全基金會顧問教授、怡安管理顧問公司董事長）