純粹力動現象學續篇

目錄
自序i
第一章　宗教對話與生命教育1
一、關於宗教問題1
二、終極關懷與生死相許2
三、宗教的契機與生命教育4
四、宗教的局限性10
五、對宗教的局限性的突破：由宗教對話、理解到
　　自我轉化14
六、海德格與道家、禪以辯證思維為根基的再生19
第二章　熊十力的體用不二的形而上學27
一、在當代新儒學中的殊特地位27
二、生活與思想29
三、由佛教到儒家33
四、體用不二38
五、本體宇宙論：攝體歸用42
六、總的反思和評價47
第三章　純粹力動觀念之突破熊十力體用論55
一、熊十力與佛教的體用問題55
二、體用不二理論57
三、攝體歸用61
四、由體用不二理論到純粹力動觀念65
五、純粹力動觀念的發現69
六、純粹力動現象學72
第四章　純粹力動觀念與天台詮釋學79
一、關於詮釋學：就與天台宗哲學的關聯來說79
二、純粹力動觀念的意義與它跟當代哲學與
　　宗教思想的關聯90
三、中道佛性觀念的意義與它在天台詮釋學
　　中的定位103
四、中道佛性的性格與詮釋學的解讀109
五、一念三千的救贖義與存有論義117
六、純粹力動對中道佛性在觀念內容上的承受128
七、純粹力動作為終極原理之優於中道佛性135
八、關於體用問題141
九、宇宙論問題151
十、動感與存在性156
第五章　純粹力動與絕對無：我與京都哲學的分途167
一、關於京都哲學與絕對無觀念167
二、田邊元與武內義範的絕對無思想169
三、絕對無在慧能禪與久松禪中的意義183
四、相而無相，無相而相194
五、禪的辯證199
六、終極真理與動感207
七、作為狀態的絕對無：它的作用與限制211
八、無相的自我的問題223
九、由絕對無到純粹力動229
第六章　京都學派懺悔道哲學的力動轉向239
一、田邊元哲學在京都哲學中的定位239
二、關於絕對媒介246
三、由科學、數學到他力轉化251
四、懺悔與懺悔道255
五、自我放棄與「大非即大悲」260
六、懺悔道哲學的力動轉向268
七、田邊哲學與西田哲學274
八、懺悔道哲學與純粹力動現象學279
第七章　純粹力動現象學的宇宙論的開拓283
一、完整的哲學體系284
二、純粹力動現象學的理論體系289
三、形而上學的兩個體系291
四、由絕對有與絕對無到純粹力動293
五、純粹力動綜合並超越絕對有、絕對無的
　　邏輯依據300
六、實在的本質是呈顯304
七、詐現與氣308
八、純粹力動現象學的氣的詐現說與張橫渠論氣311
九、發展與歷程320
十、存在的宇宙論的生成與變化322
十一、超越主體與經驗主體330
十二、力動宇宙論與護法唯識學335
十三、關於智轉變問題347
十四、胡塞爾之論意識構架對象351
十五、意義與意向對象358
十六、力動宇宙論與意識現象學 370
十七、北山淳友論唯識學與現象學382
十八、力動宇宙論與北山淳友的唯識學與現象學391
附錄
一、The Breakthrough of Xiong Shili€ Theory of Substance
　　and Function by the Idea of Pure Vitality405
二、Xiong Shili€ Metaphysical Theory about the Non-
　　separability of Substance and Function445
三、Albert Shansky, Ng Yu-kwan: A Scholar-Philosopher in
　　Search of Pure Vitality493
四、三木清的構想力的邏輯497
五、宗教哲學與宗教對話：悼念阿部正雄先生515
參考書目
說明545
一、梵文書目545
二、中文書目546
三、日文書目552
四、英文書目556
五、德文書目560
六、西班牙文書目562
索　引
凡例563
一、哲學名相索引（1.梵文；2.中、日文；3.英文；4.德文）　　565
二、人名索引（1.梵文；2.中、日文；3.英文；4.德文）
　　633
三、著書索引（1.梵文；2.中、日文；3.英文；4.德文）645

目錄
自序i
第一章　宗教對話與生命教育1
一、關於宗教問題1
二、終極關懷與生死相許2
三、宗教的契機與生命教育4
四、宗教的局限性10
五、對宗教的局限性的突破：由宗教對話、理解到
　　自我轉化14
六、海德格與道家、禪以辯證思維為根基的再生19
第二章　熊十力的體用不二的形而上學27
一、在當代新儒學中的殊特地位27
二、生活與思想29
三、由佛教到儒家33
四、體用不二38
五、本體宇宙論：攝體歸用42
六、總的反思和評價47
第三章　純粹力動觀念之突破熊十力體用論55
一、熊十力與佛教的體用問題55
二、體用不二理論57
三、攝體歸用6...