無文印的迷思與解讀

第一章《無文印》的成書、內容與流傳

一、 成書

《無文印》是南宋禪僧無文道璨(1213-1271)的詩文集，是筆者所說的南宋「禪文集」的一種。 根據編輯者惟康的說法，它是咸淳九年(1273)道璨示寂兩年之後萃集遺稿二十卷刊定而成。惟康為了此書，還「請于常所往來之有氣力得位者助而刊之」，並請道璨里人李之極(生卒年不詳)作序。李之極與道璨「游最後而語最合」，故樂於為其書作序， 而惟康是道璨的嗣法門人，負責文集的編纂工作，兩人所說文集的刊行原委應是最可靠的。也由於惟康之記錄及李之極的序，道璨之卒年才有定說。

關於「禪文集」之出現，筆者已在他處說明，並指出北宋仁宗時期明教契嵩(1007-1072)的《鐔津集》二十二卷為其嚆矢。 《鐔津集》含各種儒釋相關之議論、解說、奏書、信劄、敘、記、塔銘、碑銘、詩讚、題序等，不一而足，有相當複雜之結構與豐富之內容。 繼《鐔津集》之後，還有徽宗朝覺範惠洪(1071-1128)所著的《石門文字禪》三十卷。 其書含古詩、律詩、絕句、偈、讚、名、詞賦、記、序、記語、題跋、疏、書劄、塔銘、行狀、傳記及祭文等，也有豐富的內容。這兩部「禪文集」自其出版之後，屢經刊刻，為後人所熟知。清修《四庫全書》館臣便說：「第以宋代釋子而論，則九僧以下，大抵有詩而無文，其集中兼有詩文者，惟契嵩與惠洪最著。契嵩《鐔津集》好力與儒者爭是非，其文博而辨。惠洪《石門文字禪》，多宣佛理，兼抒文談，其文輕而秀。」 這是對兩部北宋「禪文集」最簡要的介紹。南宋的「禪文集」數量遞增，計有橘洲寶曇(1129-1197)的《橘洲文集》十卷，敬叟居簡(1164-1246)的《北礀詩文集》十九卷， 物初大觀(1201-1268)的《物初賸語》二十五卷，及無文道璨的《無文印》二十卷，筆者已有專書說明，不再多贅。 另外徑山淮海元肇的《淮海外集》及《淮海挐音》若合而為一，也可稱為禪文集。蓋前者含表疏、簡牘、序記、題跋和祭文，後者為詩集，合而為一則成詩文集。

二、 內容

《無文印》既是禪文集，自然有各體詩文，其詩文按以下體裁排列於全書二十卷中：

第一至二卷：詩

第三卷：記

第四卷：行狀

第五卷：墓誌、塔銘

第六卷：銘

第七卷：道號序

第八卷：序

第九卷：序、字說

第十卷：題跋

第十一卷：四六

第十二至十三卷：祭文

第十四卷：雜著

第十五至二十卷：書劄

另附有語錄，含序、語錄、小佛事、讚、偈頌及題跋等。

《無文印》的詳細內容及重要性，本書各章的討論應可以充分證明，此處僅稍作簡單之介紹。在以上所提及之南北宋「禪文集」中，《無文印》之史料價值不在《鐔津集》及《石門文字禪》之下，而在南宋的其他「禪文集」中，其史料價值也是數一數二的。這是因為道璨是南宋理宗朝之後最有名的文學僧，其詩文不但享譽於叢林，而且見重於士林。

道璨出身儒門，幼受儒家經史之教，又遊於名理學家湯巾之門，故通達詩書義理，博學多聞，內學外典，書法藝術，皆如宿習。此外他因遊歷各禪剎，執掌書記，與地方各階層士人、官僚交遊，故見多識廣，筆下往往蘊藏豐富之文化訊息。解讀《無文印》可以幫助我們了解南宋理宗前後的江南叢林文化。這叢林文化是一個由蛻變中的禪宗文化所造成的，它或許已經存在，未必為新，但至道璨時則更加明顯。大致上，從橘洲寶曇、北礀居簡、物初大觀等禪僧以來，禪文化之蛻變呈現了以下幾個特徵：

1) 一人多師，門戶開放---譬如臨濟大慧系的法子法孫可拜在虎丘系弟子門下，彼此無明顯之競爭，而有相當親善之來往與合作。

2) 聲氣相應，互相提攜---譬如禪師雖屬不同師門，門風各異，然彼此之間，互通聲氣，彼此提攜，標榜獎勸，各佔要剎，據地串連，形成相當有凝聚力之叢林聯繫網絡。

3) 禪儒相容，釋儒交流---譬如禪師多有儒學背景，與儒學或理學家淵源甚深，關係密切。常能得其協助，增益影響。

4) 善用文字，寓禪於詩文---不少禪師，長於翰墨，文采斐然，於叢林掌書記職，嫻於制度掌故，不棄言說，不離文字，既能口授心傳，發為語錄，亦能作詩為文，頌偈說禪。

5) 技兼書畫，識能品鑑---不少禪師，或能書能畫，或不作書畫，而博見廣識，鑑賞力高，表現宋代文人書畫家之多重興趣與才華。

《無文印》裏的各體詩文，充分顯露道璨是促使這個禪文化持續蛻變及發展之禪僧中的殿軍，它所蘊藏的豐富史料對我們了解南宋的叢林文化，裨益至大。問題是道璨所交往的人物，包括文士與禪僧，多數身分不易辨認，而不知道璨所贈詩文或唱和的對象，就難以理解道璨的人間情懷及其對出世與入世的看法。李之極認為用「道以忘言為妙，以有言為贅」來看道璨的禪法，是似是而非之見，也就是筆者所說的「迷思」。故解讀《無文印》時，不免要從道璨內心的「無文」與「有文」間之矛盾與統合之心情去理解道璨及其禪僧生活的本質。李之極說道璨自「從竺乾氏遊，異時諸方叢席號大尊宿者一見輒器之，必以翰墨相位置。無文自是始不能無文矣。」 可見道璨的「無文」之說，時而被其友人視為「文飾修辭」(rhetoric)，不是一成不變的。

第一章《無文印》的成書、內容與流傳

一、 成書

《無文印》是南宋禪僧無文道璨(1213-1271)的詩文集，是筆者所說的南宋「禪文集」的一種。 根據編輯者惟康的說法，它是咸淳九年(1273)道璨示寂兩年之後萃集遺稿二十卷刊定而成。惟康為了此書，還「請于常所往來之有氣力得位者助而刊之」，並請道璨里人李之極(生卒年不詳)作序。李之極與道璨「游最後而語最合」，故樂於為其書作序， 而惟康是道璨的嗣法門人，負責文集的編纂工作，兩人所說文集的刊行原委應是最可靠的。也由於惟康之記錄及李之極的序，道璨之卒年才有定說。

關於「禪文集」之...

自序
導言
第一章：《無文印》的成書、內容及流傳
第二章：《無文印》作者道璨的生平與儒學根基
第三章：從道璨的詩看其為人與生活
第四章：道璨的禪學根基與禪法
第五章：道璨與文士的道義之交
第六章：道璨之孝思與孝行
第七章：從道璨的四六、銘文、道號序與字說看其所交之法眷：
第八章：從僧詩序看道璨的禪友及藝文觀
參考文獻

自序
導言
第一章：《無文印》的成書、內容及流傳
第二章：《無文印》作者道璨的生平與儒學根基
第三章：從道璨的詩看其為人與生活
第四章：道璨的禪學根基與禪法
第五章：道璨與文士的道義之交
第六章：道璨之孝思與孝行
第七章：從道璨的四六、銘文、道號序與字說看其所交之法眷：
第八章：從僧詩序看道璨的禪友及藝文觀
參考文獻