白鹿洞講演錄

白鹿洞書院講演錄第一講（節錄）

〈白鹿洞書院揭示〉的當代意義

—重新解讀近世東亞高校的共同校訓

〈白鹿洞書院揭示〉已有八百三十年歷史

為了讓大家瞭解〈白鹿洞書院揭示〉，我在這兒先跟大家說明一下背景。朱熹是在淳煕六年（西元一一七九年）以秘書郎權知南康軍州事的身分，來接任南康軍的知軍，翌年修復了白鹿洞書院，並親自題寫〈白鹿洞書院揭示〉。事實上，朱熹在淳熙二年，也就是他四十六歲時，已經把《近思錄》這本書編出來了，《近思錄》這本書表面上是他跟呂祖謙用一個月的時間合編的，其實，一個月的時間不可能編出這一本《近思錄》。他是準備了很久的，只不過是在淳熙二年的四月初，他的好朋友呂祖謙從浙江金華來到福建崇安看他的時候，他就拉著呂祖謙，掛了呂祖謙的名字，因為呂祖謙在浙東的政、學兩界是非常有影響力的。用他們兩個人的名義一起來編這本書，編完之後，就一道赴信州府（今江西省上饒地區）鉛山的鵝湖寺去跟陸九淵兄弟論學。其實，我是研究康德的專家，要我去摘錄康德一、兩百條最具代表性的言論，談何容易？而朱熹一個人竟然能夠對北宋最傑出的四位大儒，從他們留下的十四部鉅著中，摘錄出六百二十二條，並按照他個人對理學的理解，將這六百二十二條分編在十四卷之中，而且摘錄得極為精當，不愧是大家手筆。過了四年之後，朱熹來到南康這個地方，興復白鹿洞書院，其實我告訴大家，大家只要研讀《近思錄》之後，再來看〈白鹿洞書院揭示〉，你就可以一目了然。

《近思錄》這本書，對現代人來講，可能變得很陌生了，我一輩子第一次接觸《近思錄》這本書是我唸高三的時候。《近思錄》是怎樣的一本書，我簡單跟大家講，其實就是朱熹把「北宋五子」，即北宋最傑出的五位大儒，挑出了四位，就是周敦頤，程顥、程頤兩兄弟，再加上張載。朱熹在編《近思錄》的時候，希望學者不要好高騖遠，而應循序漸進，而偏偏「北宋五子」之一的邵雍是研究《易經》裏數學派的巨擘，智慧很高，他不鼓勵一般的初學者從邵雍學起。為什麼書名叫《近思錄》，它是採用《論語》裏子夏講的一段話：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」我們人要做學問，要修身養性，不要一開始就做些太難、太高的題目，而應該從你身邊周圍的事情一步一步由易而難、由近而遠、由小而大、由簡而繁，循序漸進。他認為，學不可躐等，教學生也不要躐等，要一步一步來。所以說，大家仔細看，朱熹一輩子最用心注解的書，公認是《四書章句集註》。在《四書章句集註》裏面，他花時間花得最長，用力用得最深，非《大學》莫屬。大家知道，《大學》講的就是格、致、誠、正、修、齊、治、平，也就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。朱熹為《大學》這本書，還特意為第五章補了一段《格物致知傳》，這一段真是千古名作，才一百三十四個字，但是這一段文字，大家有空儘量要把它背下來，因為不論學什麼東西都離不開這段話。我打個比方，我喜愛太極拳，我就把《格物致知傳》這段文字給太極宗師級的人物看，他們一看也非常認同。不僅是讀書、練拳、做人而已，學習任何事情都是同樣的道理。其中有一段話：「是以《大學》始教，必使學者，即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。」我們在學什麼東西的時候，一定是從簡單的、已經知道的義理為基礎，然後繼續推擴它，把它推到極至。然後說：「至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。」只要你工夫用到了家，就會突然頓悟。「此謂物格，此謂知之至也。」這就叫格物窮理。朱熹講得很清楚，致知與格物是同一件事：「格物」講的是我們要窮究事物之理；而「致知」是要讓我們人心能知的作用發揮到極至。哲學上講的心物問題，就是從這裏來的。我在這裏告訴大家，其實格、致、誠、正都是為了修身，修身之後幹嘛？推以及人，要能齊家，能治國，然後能平天下，把你所得的分享給別人，讓至理大道能夠推行於天下。這點很重要，剛才我講修身課，修身是最重要的，就如《大學》所說的：「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本」。

我們再來看看，《近思錄》中的周敦頤、程顥、程頤、張載等四個人，有什麼關係呀？簡單跟大家說一下。周敦頤年紀最大，二程兄弟的爸爸程珦一看到周敦頤時，發現這個人不簡單。大家記住，周敦頤也當過南康知軍，比程顥年長十五歲。程珦認為周敦頤人品高潔，學問淵博，就積極結交周敦頤為友，並在程顥十五歲，程頤十四歲時，安排他們兩兄弟跟著周敦頤學習，也就是說周敦頤跟二程的關係是師生關係，而這種關係，就我的研究還是一輩子的師生關係。有人說，程顥、程頤只跟周敦頤學過幾年，這是不符史實的。程頤十八歲時就已經名滿天下，他在游京師的時候，我們書院文化有個關鍵人物胡瑗，即胡安定，他在太學裏題試諸生說，在孔門弟子裏，孔子最欣賞顏回，孔子為什麼不稱讚別人，而特別稱讚顏回呢？到底顏回學的跟別人有什麼不一樣呢？程頤就寫了一篇〈顏子所好何學論〉。胡安定先生一看到他的文章，大為賞識，馬上約見，並聘他為學職。呂祖謙的五代先祖呂希哲那時跟程頤雖是同學，但就已經向程頤執弟子禮，所以二程很早就有名氣了。張載的年紀比程顥大十二歲，程氏兄弟要叫他表叔，張載就是程珦的表弟。但是張載從學術傳承來講，是二程的弟子，受到他們兄弟倆的點化。《近思錄》這本書，就是朱熹把北宋五子的書都讀完後，除了邵雍以外，將其他四位先賢，把他們的著作、言論與事蹟值得後人學習的，挑選出六百二十二條，並將它們分編為十四卷，其實這就是朱熹所重構的理學，也是朱熹版的《大學》。後來明朝、清朝所編纂的《性理大全》、《性理精義》無不是按照朱熹《近思錄》的順序來安排的。所以《四庫全書》推崇《近思錄》為「性理諸書之祖」，從此以後，所有講性理的書籍都是按照《近思錄》的順序來安排的，也因為《近思錄》將濂、洛、關的理學領軍人物的思想精髓匯編成中國史上第一部哲學選輯，朱熹因此成為集理學之大成者。

白鹿洞書院講演錄第一講（節錄）

〈白鹿洞書院揭示〉的當代意義

—重新解讀近世東亞高校的共同校訓

〈白鹿洞書院揭示〉已有八百三十年歷史

為了讓大家瞭解〈白鹿洞書院揭示〉，我在這兒先跟大家說明一下背景。朱熹是在淳煕六年（西元一一七九年）以秘書郎權知南康軍州事的身分，來接任南康軍的知軍，翌年修復了白鹿洞書院，並親自題寫〈白鹿洞書院揭示〉。事實上，朱熹在淳熙二年，也就是他四十六歲時，已經把《近思錄》這本書編出來了，《近思錄》這本書表面上是他跟呂祖謙用一個月的時間合編的，其實，一個月的時間不可能...

作者簡介
序一　陳來
序二　鄭翔
第一講 〈白鹿洞書院揭示〉的當代意義—重新解讀近世東亞高校的共同校訓
第二講 從《近思錄》看新儒學的發展
第三講 近世歐陸理性主義與新儒學的會通
第四講 「格物致知」與全方位的讀書法
第五講 理學中「存養」與「克己復禮」的工夫
附錄一 聯邦德國的公民教育
附錄二 朱子學對現代人修身的意義
附錄三 從新儒學談太極拳
附錄四 新儒學對中國現代化與重建國際秩序的意義
跋　朱高正

作者簡介
序一　陳來
序二　鄭翔
第一講 〈白鹿洞書院揭示〉的當代意義—重新解讀近世東亞高校的共同校訓
第二講 從《近思錄》看新儒學的發展
第三講 近世歐陸理性主義與新儒學的會通
第四講 「格物致知」與全方位的讀書法
第五講 理學中「存養」與「克己復禮」的工夫
附錄一 聯邦德國的公民教育
附錄二 朱子學對現代人修身的意義
附錄三 從新儒學談太極拳
附錄四 新儒學對中國現代化與重建國際秩序的意義
跋　朱高正