惡人列傳：25名創造日本史的惡人

第六章 戰國時代

明智光秀（一五二八？?一五八二年）

藉由「本能寺之變」討伐信長，成為「殺害主君」之人

　　對主君忠實且謹直的家臣，由於對主君舉起反旗而被當成全然的「惡人」，此例就　　

　　是明智光秀。「殺害主君」的汙名事件，雖經過了四百年，至今依然沒有消失。

投靠信長以前光秀的經歷

　　明智光秀青年時期的經歷籠罩在謎霧之中。甚至可以說，其經歷本身就是個謎團。我們無法得知他在哪一年出生？出身自何處？雙親是怎樣的人等等相關資料。一般人可能會有這樣的疑問：「如此有名的武將，竟無法得知其出身背景？」。然而，像這般於自己這一代開拓功業、歷史留名的武將，無法確認其出身的例子不在少數。不僅如此，由於明智光秀最後被視為反叛者．謀反人而被抹殺在歷史上的地位，所以，我認為應該存在著史家們故意消除其青年時代經歷的可能。

　　關於光秀的出生年，有好幾種說法。他的家譜上寫著誕生年為享祿元（一五二八）年，此外，別的家譜中又寫著他在天正十（一五八二）年於山崎之戰中戰敗，去世時享年五十五歲。以此逆向推算，他應該就是在享祿元年誕生，故而在這裡我想事先揭示他出生於此年的可能性。

　　關於出身地，現在有以下三種說法。

　　一、岐阜縣惠那郡郡明智町

　　二、岐阜縣可兒市廣見．瀨田

　　三、岐阜縣山縣郡美山町

　　這些地點都是位於岐阜縣內，所以確定他是誕生於美濃。在這三種說法當中，第三的美山町說雖然存在著光秀誕生的傳說，但是可能性很低，所以變成第一的明智町說與第二的可兒市說可能性較大。然而關於明智町說，雖然同樣稱為明智，但是卻是一位叫做遠山明智氏的豪族根據地，和光秀的生家土岐明智氏為不同的家族系統，故而我認為第二的可兒市說可能性最高。此外，在可兒市的明智城址附近，羅列著光秀的股肱之臣溝尾庄兵衛、可兒左衛門、肥田玄蕃等人的出生地，所以光秀非常有可能是出生於可兒市的明智城。

　　於是，最大的問題在於光秀雙親的出身。我們全然無法得知母親的名字和出身。父親的名字也有著光國、光綱、光隆等說法，不盡一致，然而可以從此得知父親似乎出身自以「光」字為名的一族。根據名為《尊卑分脈》 這本值得信賴的家譜書當中，實際上存在著以「光」字為名的一族，故而我們可以將光秀視為從美濃源氏土岐氏分家出來明智氏的後代。

　　那麼，以美濃明智城城主兒子的身分而誕生的光秀，在投靠織田信長以前，在到過哪些地方，做過哪些事維生呢。

　　對光秀而言，人生最大的轉機發生在弘治二（一五五六）年的長良川之戰。

　　此時，由於父親為齊藤道三的支持者，所以其居城明智城遭到道三的兒子義龍攻擊而淪陷。之後完全沒有關於他父親的記錄，故而很有可能就在此時戰死了。

　　被迫離開明智城的光秀，在各地流轉，最後投靠到越前的戰國大名朝倉義景之處。接著，足利義昭到義景之處請求他成為自己的支持者，這一事造成光秀之後的命運大轉變。

　　義昭預測擁有相當勢力的大名義景，未來可以幫助自己成為將軍，所以不辭辛苦地來到越前一乘谷。但是，當時義景並沒有此意，於是義昭和近侍細川藤孝主僕兩人變得灰心喪志。此時，光秀對義昭提出建議：「要不要拜託尾張的織田信長看看？」

　　只是也許有人會對光秀為何推薦信長這事有所疑問。根據名為《明智氏一族宮城家相傳系圖書》的家譜可知，光秀與信長的正室濃姬為堂兄妹。從光秀的角度來看，將義昭介紹給當時氣勢如虹的信長，也許他打算藉此舉對未來的發展有所加分。

　　最後，光秀擔起介紹人的任務，義昭在永祿十一（一五六八）年七月十三日，從越前一乘谷出發，同月的二十二日進入美濃的岐阜城下的立政寺。光秀也在同時辭去在朝倉氏的職務，來到岐阜。此時光秀為義昭的近臣，後來信長也給予他土地的治理權，於是，光秀變成同時屬於義昭和信長兩人的家臣。

與秀吉之間激烈的晉昇競爭

　　在迎接義昭進入岐阜後，信長立刻展開行動。在這一年，也就是永祿十一年九月七日，擁立義昭上京並展開了軍事行動。從岐阜到京都與之敵對的只有南近江的大名六角承禎與義治父子。六角氏遭受信長的攻擊後，無法抵抗，於是便放棄居城觀音寺城而逃亡。

　　就這樣，信長．義昭在九月二十六日入京，十月十八日義昭終於補任為夢想中的征夷大將軍。此時信長為了義昭而建築了二條城，並將自己的家臣任命為執行政務的官員，負責處理京畿的政務，木下（豐臣）秀吉與明智光秀都在官員之列。在這樣的狀況下，讓人有後來變成競爭對手、展開了激烈的晉升鬥爭的兩人同時都站在起跑點上之感。

　　然而，此時光秀的立場帶有稍稍微妙之處。因為他身為信長的家臣同時，也是義昭的家臣。事實上，在當時的文書資料中可以發現，他一方面接受信長所賜與的土地治理權，一方面也接受義昭的扶持。

　　本來，若是信長與義昭之間的關係發展良好的話，也許這種屬於兩方人馬的關係也不會產生問題。但是，漸漸地信長與義昭間開始產生齟齬。信長為了達成自己「天下布武」的目標，利用義昭完成上京的目的，但是卻沒有打算要終其一生為將軍義昭賣命。他計畫將義昭當成傀儡，於背後掌握實權。

　　相對於信長的計畫，義昭卻試圖實現自身再興室町幕府的夢想，逐漸地兩者間的想法出現了隔閡。於是，光秀陷入夾在兩人之間的兩難狀況。

　　光秀何時切斷與義昭間的關係，決定只跟隨信長一人，其時間為不明。但是，若是詳細地追溯光秀的行動，元龜元年（一五七0）四月，由信長領導攻擊越前朝倉氏的軍隊出陣時，應該就是他與義昭劃清界限的時間點。

　　然而，在本回攻擊越前朝倉氏當時，由於迎娶信長的妹妹御市為妻，和信長結下同盟關係的北近江淺井長政舉起反旗，於是信長撤退。然而，此時一部份的織田軍殘留在金崎城，採取阻擋朝倉軍的追擊作戰方式，秀吉被任命擔任此務，於是「藤吉郎金崎之撤退戰」一役變成秀吉的戰功，流傳於世間。一般後世的普遍說法認為只有秀吉擔任本次重要的任務，然而，實際上光秀在此時也同樣地完成領導軍隊殿後，阻擋朝倉軍越過金崎城的任務。由於後來在光秀和秀吉的戰爭中，光秀戰死，所以才會留給人功績全落在秀吉身上的印象。

第六章 戰國時代

明智光秀（一五二八？?一五八二年）

藉由「本能寺之變」討伐信長，成為「殺害主君」之人

　　對主君忠實且謹直的家臣，由於對主君舉起反旗而被當成全然的「惡人」，此例就　　

　　是明智光秀。「殺害主君」的汙名事件，雖經過了四百年，至今依然沒有消失。

投靠信長以前光秀的經歷

　　明智光秀青年時期的經歷籠罩在謎霧之中。甚至可以說，其經歷本身就是個謎團。我們無法得知他在哪一年出生？出身自何處？雙親是怎樣的人等等相關資料。一般人可能會有這樣的疑問：「如此有名的武將，竟無法得知其出身背景？」。...

日本史中惡人的系譜——關於其惡評與再評價的嘗試

　　研究者指出，人們所說的「惡」或是「惡人」的字面意義，隨著時代不同而有著相異的解釋。例如，田端泰子氏＜中世『惡』的觀念與＜惡女＞＞（《＜惡女＞的文化誌》）京都橘大學女性歷史文化研究所叢書）中指出，古代律令制的時代，所謂的「惡人」，原本只限定使用指稱犯下殺害自己或是配偶的直系親屬罪行者，但是到了鐮倉時代，卻轉為稱呼強悍、勇猛的武士，或是武術優異的武士，此時，「惡」的意味已經擴展了。

　　在親鸞的弟子唯圓所著《歎異抄》當中的有名一節裡有述：「即便善人亦能往生淨土，更何況惡人呢？」，這裡的「惡人」指的是「懷著眾多煩惱的凡夫」，其意義與武士世界的惡人不同，可以觀察到惡人這一詞語被使用在更廣義的層面上。然而，由於《歎異抄》中所說的惡人是與「善人」、換言之就是「積德行善欲成佛的人」相對的詞語，所以不用說，其原本的意義與作為本書主題的「惡人」相異。

　　接著，整理歷史上被視為惡人之人物和其被視為「惡人」的理由後，可以分成好幾個類型。

第一種類型 抵抗政治權力，而成為「惡人」

　　在歷史上，無論如何都會將勝者描寫成正義的一方，所以敗者被視為的「惡人」的狀況很多。特別是因為抵抗政治權力，而遭到滅亡的人物，幾乎沒有例外，都被視為惡人。

　　例如，在蝦夷地抵抗征夷大將軍坂上田村麻呂到底，最後終於降伏的阿弓流為就是一很好的例子。身為蝦夷首長，與征東軍作戰的阿弓流為，自此以後，化身成為傳說中的人物，以惡路王之名為人所知。惡路王的「惡」字，應該是含有抵抗朝廷的惡人之意。

第二種類型 遭到政敵放逐，而成為「惡人」

　　因與政敵鬥爭失敗，後被政敵放逐，成為「惡人」的例子也不在少數。然而，這些例子中也有像管原道真般，遭到政敵陷害被迫左遷至太宰府，反而變成「天神樣」的例子，雖不能說遭到政敵放逐的人物全部變成「惡人」，但是，有相當多的人物被視為惡人。

　　本書選擇古代的長屋王，藤原藥子，戰國時代的豐臣秀次，及近世的田沼意次等人加以論述。

第三類型 改革失敗，而成為「惡人」

　　不管在什麼樣的時代，人們處在計畫進行某種改革的局面時，他們若是改革成功，就不構成問題，但是，若是失敗的話，便會遭到試圖守護既得利益者的一方稱為「惡人」。

　　南北朝內亂時代開始，作為後醍醐天皇一方的人馬而活躍在政治上的楠木正成，今日雖未被歸入惡人的範疇，但是在當時的史料中卻寫著「惡黨楠木兵衛尉」（＜臨川寺文書＞），並把他稱為「惡黨」。這是因為正成等人對臨川寺領地中的和泉國若松莊實行不當課稅，並延遲繳納年貢之故。因擾亂莊內的秩序，故而莊園領主這一方將他視為惡黨。

　　對於試圖改革卻失敗，因此成為「惡人」的例子，在本書中打算對引起承平之亂，換言之就是平將門之亂的平將門與引起慶安事件的由比正雪兩人進行詳細的討論。

第四類型 扮演對頭的角色，而成為「惡人」

　　實際上，歷史上也存在著本人並沒有如此惡劣，卻被視為「惡人」的人物。這是為了凸顯某些人物的優點，故而將其對頭視為惡人的例子。本書中所提到的梶原景時，就帶給我如此之感，因人們對薄命英雄源義經的愛惜與同情，故而完全地將景時視為義經的敵人，導致他作為惡人而流傳於後世。

　　同樣地，我認為史家將吉良義央視為大石內藏助的對頭，故而才把他塑造成比實際以上還惡劣的惡人。本書試圖追究，擔任凸顯有名的歷史人物的惡人角色是如何地被創作成形的過程。

第五類型 因下剋上的「惡」，而成為「惡人」

　　這一類型和第三類型有若干重複的部份。這是破壞或是打算毀壞既成的權益、既存的秩序的人物，而被視為「惡人」的例子。特別是戰國時代的關鍵字之一，下剋上，這些下剋上的實踐者，今日全部都列入「惡人」之列。被稱為「戰國三梟雄」的北條早雲、齊藤道三、松永久秀等三人可以說就是典型的例子。本書還列舉了其他作為下剋上的實踐者，宇喜多直家、陶晴賢、明智光秀等人為例，加以論述。

　　實際上，進入江戶時代以後，下剋上是「惡」的想法才逐漸定型。在戰國時期，並不存在著權力篡奪者等同於惡人的思考方式。

　　將下剋上視為「惡」，肇因於儒家的武士道德在武士中一般化之故。在本書中，我試圖洗刷被人們稱為「戰國三梟雄」、完成下剋上之舉武將們的罪名，重新回復其歷史定位。

第六類型 為了御家 ，而成為惡人

　　歷史雜誌偶爾會製作「日本史中的十位惡女」等類似名稱的特集。在這十人當中，可以說一定會入榜的就是本書所列出的藤原藥子、北條政子、日野富子、築山殿、淀殿、唐人御吉等六人。她們被稱為「惡女」的理由，並非全然相同。

　　但是，這當中存在著好幾位，是因史家們為了御家的名譽，而被刻意塑造成「惡人」。特別是築山殿與淀殿兩人，都讓人有如此之感。

　　在隨後文章中我也會提到相關的詳細論述，總之，我認為這兩人應該都是屬於德川中心史觀之下的犧牲者。

　　我試著在此文中將「惡人」的類型分類為六種，當然也有無法完全符合這六種類型的人物。然而，不被形式制約的人物，也許更符合「惡人」的特質也說不定。

日本史中惡人的系譜——關於其惡評與再評價的嘗試

　　研究者指出，人們所說的「惡」或是「惡人」的字面意義，隨著時代不同而有著相異的解釋。例如，田端泰子氏＜中世『惡』的觀念與＜惡女＞＞（《＜惡女＞的文化誌》）京都橘大學女性歷史文化研究所叢書）中指出，古代律令制的時代，所謂的「惡人」，原本只限定使用指稱犯下殺害自己或是配偶的直系親屬罪行者，但是到了鐮倉時代，卻轉為稱呼強悍、勇猛的武士，或是武術優異的武士，此時，「惡」的意味已經擴展了。

　　在親鸞的弟子唯圓所著《歎異抄》當中的有名一節裡有述：「即便善人...

第一章 　古墳時代
　　　　筑紫君磐井 對抗大和朝廷的九州大豪族

第二章　奈良時代
　　　　長屋王　遭到藤原四兄弟的陰謀陷害而沉淪的悲劇皇族
　　　　弓削道鏡受到孝謙天皇寵愛的法相宗的僧人

第三章　平安時代
　　　　藤原藥子　因「藥子之變」而死的藤原家之女
　　　　平將門　自稱為“新皇”的反骨武將

第四章　鎌倉時代
　　　　梶原景時　義經的政敵，幕府的御家人
　　　　北条政子　鎌倉幕府的支持者源頼朝的妻子

第五章　南北朝‧室町時代
　　　　阿野廉子
　　　　日野富子　放高利貸的足利義政之猛妻

第六章　戰國時代
　　　　北条早雲　從浪人飛黃騰達至大名 “戰國三梟雄”之一
　　　　齊藤道三　從賣油郎變身為“蝮蛇道三”
　　　　松永久秀　殺害足利義輝，反叛信長的下剋上男
　　　　陶晴賢　討伐主君大內義隆的周防守護代
　　　　宇喜多直家　手染下剋上連鎖的戰國謀略家
　　　　築山殿　遭到丈夫德川家康殺害的悲劇之妻
　　　　明智光秀　「本能寺之變」討伐信長“殺害主君”的代表
　　　　豐臣秀次　成為秀吉犧牲品的悲劇性養子
　　　　淀殿經歷兩次離開所屬城廓的秀吉美麗愛妾

第七章　江戶時代
　　　　德川忠長　殺盡神獸的德川三代將軍之弟
　　　　由比正雪　策劃「慶安事件」的主謀，江戶時期的兵法學者
　　　　吉良義央　＜忠臣藏＞中主角的對頭，有名的上級高家
　　　　德川綱吉　頒佈“天下惡法”的德川第五代將軍
　　　　田沼意次　晉升至老中地位的足輕之子

第八章　幕末．維新時期
　　　　相樂總三　率領江戶無賴漢集團的赤報隊隊長
　　　　唐人小吉變成日美交涉犧牲者的女性

第一章 　古墳時代
　　　　筑紫君磐井 對抗大和朝廷的九州大豪族

第二章　奈良時代
　　　　長屋王　遭到藤原四兄弟的陰謀陷害而沉淪的悲劇皇族
　　　　弓削道鏡受到孝謙天皇寵愛的法相宗的僧人

第三章　平安時代
　　　　藤原藥子　因「藥子之變」而死的藤原家之女
　　　　平將門　自稱為“新皇”的反骨武將

第四章　鎌倉時代
　　　　梶原景時　義經的政敵，幕府的御家人
　　　　北条政子　鎌倉幕府的支持者源頼朝的妻子

第五章　南北朝‧室町時代
　　　　阿野廉子
　　　　日野富子　放高利貸的足利義政之猛妻...